道德与知识从宋明理学到现代新儒家对现代新儒学的一个发生学解说.docVIP

PAGE PAGE 2 道德与知识：从宋明理学到现代新儒家——对现代新儒学的一个发生学解说彭国翔 导言 迄今为止，对现代新儒学的研究，无论在宏观还是微观上都达到了相当的广度和深度。但是 ，对于新儒学兴起的原因，却未有深入的反思与审视。当然，似乎有一个自觉或不自觉的普通共识，即新儒学是在西方文化的冲击下产生，是对这一冲击的种种反应之一。但是，近代 以来各种思潮的产生几乎均可纳入这种“挑战—回应”的模式之下。因此，这种认识就并不 能充分说明新儒学的产生。与其说指出了原因，倒不如说只是提供了背景，另外，这种外缘 的解释也不能将新儒学纳入整个儒家思想发展的整体过程中来加以定位，无法揭示其与以往 儒学的内在关联。而思想的发展，是有其自身内在理路的。这一点在思想史研究领域内也早 已成为基本的共识。 本文的目的，则正是要从儒学自身发展的内在理路来探讨从宋明理学如何而有现代新儒 学，相对于宋明理学，新儒学究竟只是一种回响还是确有其“新”，如果有，这种“新”又 是如何种意义而言的。 上篇：宋明理学中道德与知识的纠结一、朱子的“格物穷理”及其偏差 圣人、佛、真人，分别是儒释道三家个人修养的终极境界。而如何达至圣贤境界这一贯 穿儒学始终的基本归趣在宋明理学中尤为彰显, 只是“优入圣域”的道路并非一条。在不同 道路上遇到的不同问题也与能否达至理想的圣贤人格直接相关。以下，我们就以朱子为线索与中心来检讨宋明理学中成圣之道所蕴含的问题。 儒家自孔子以降，思想的致广大与尽精微，未有能越出南宋朱子的。而朱子思想的最大特点 ，就在于开创了一条由格物致知而穷理尽性，由对其体事物的研求进而把握天理的道路。把 握了理，就符合了成圣成德的要求。朱子格物穷理的道路，形上学的理论依据在其对理气关 系的理解和理一分殊的命题。朱子理气观有一个复杂的深变过程。可参阅陈来《朱熹哲学研究》“理气先后——朱熹理气观的形成与演变”一章。(中国社会科学出版社1987 年，北京，第3-29页)。其成熟的看法是：尽管从应然的层面看，理为气之超越的根据，从逻辑上“推上去”、“推 其所从来”，可谓理在气先。但从实然的层面看，理存在于气中，气涵载着理而周流不息， 二者不相离，没有脱离气而独存的理，所谓“天下未有无理之气，亦未有无气之理”《朱子语类》卷一。至于理一分殊，最初程伊川提出时仅具论理意义，而朱子则赋予其普遍的哲学意义。“理一 ”是指“天理”这一朱子哲学中的最高落畴，天理是万事万物的本体，宇宙的本原。而经验 世界、人伦日用处事事物物皆有特殊的存在之理。所谓“上而无极太极，下而至于一草一木 昆虫之微，亦各有理”。《朱子语类》卷十五。只是作为“理一”的天理，与分殊的众理，并非两类异质的理，也非整体与部分的关系。朱 子曾借禅宗月印万川来喻理一分殊，形象地说明了理一分殊即“一理而多相”，参 阅蔡仁厚《宋明理学·南宋篇》第209-212页(台湾学生书局1980年版)。经验世界的 百理纷呈只是天理的各种“相”，众理的本质即天理。所谓“天下之理万殊，然其归一则一 而已矣，不容有二、三也”。《朱文公文集》卷六十三“答余正甫”。由理气关系看，理只是气的形上依据，现实中理气不离，这就决定了把握天理须从具体的事 物入手；就理一分殊言，客观世界理的分殊决定了认识必须由特殊上升到一般，只有“于分 殊中事事物物，头头顶顶理会得其当然，然后方知理本一贯”。《朱子语类》卷二 十七。这同样决定了明天理必须始于格物。格物穷理是朱子从具体的人伦日用处铺向天理世界的道路，它包括“居敬”的基本态度 和“穷理”的具体内容。“居敬”就是要戒惧敬慎，并贯穿整个格物穷理的过程。所谓“敬 字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾；不可顷刻间断”，《朱子语类》卷二十一。但作为穷理时主体的一种状态，“敬”只是必须保持的一种常惺惺的态度，并无特 定内容。从具体事物上升到天理世界，是要由格物致知、穷理尽性，一步步方可达到的 。格物穷理的实际内容，朱子有一段精要的概述。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下 之物莫不有理。惟于理未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫 不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表 里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。《大学章句·格物补传》。对其中具体的要素与环节，我们可以概括为四句话：一、心存诚敬，及物以求；二、循序渐 进，一物一理；三、积累类推，穷尽众理；四、脱然贯通，把握天理。朱子的格物穷理可说 是一种真善同一的方法论。天理虽是先验预设的“至善”，但天理体现于现象世界的“真” 中。朱子将“求善”(把握天理)建立在“求真”(研求天下众理)之中，