对谢重光先生也谈文益禅师参桂琛.docVIP

PAGE PAGE 8 对谢重光先生《也谈文益禅师参桂琛 的地点和年代》的回应 王荣国 ﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋ 本文阐述了《禅林僧宝传·文益传》有关文益在“漳州石山地藏院”参桂琛的记载不可靠的理由，并指出，在桂琛传法的年代，福州有数所保福院，试图以漳州有保福院来证明“石山地藏院”同在漳州是徒劳无益的。文章从探寻桂琛最初驻锡的“石山地藏院”在何处入手，以探讨文益参桂琛的地点，同时对《也谈文益禅师参桂琛的地点和年代》作回应，从而进一步阐述了《文益禅师在闽参桂琛的年代、因由、地点与卓庵处考辨》一文中有关文益参桂琛的地点和年代的观点，特别是以佛教史籍、地方志记载和田野调查三重证据确定桂琛最初驻锡的“石山地藏院”在“闽城(福州)”。 关健词：文益禅师 桂琛 地藏院 年代 ﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋ 拙作《文益禅师在闽参桂琛的年代、因由、地点与卓庵处考辨》（简称《考辨》）在本刊《世界宗教研究》2002年第1期。以下凡引用《考辨》皆出此，不再注。发表后，谢重光先生发表《也谈文益禅师参桂琛的地点和年代》(简称“谢文”)一文争鸣,鉴于《考辩》一文写就后尚有余意，同时结合回应谢文，再撰文讨论如下。 《世界宗教研究》2002年第1期。以下凡引用《考辨》皆出此，不再注。 一、关于文益参谒桂琛得法的地点 拙作《考辨》认为，“文益是在闽城（福州）城西地藏院参桂琛得法的。”谢文则认为，文益是在漳州地藏院参桂琛得法的。探讨文益在何处参谒桂琛得法，除了《考辨》一文的路径外，笔者认为还可从确定桂琛最初驻锡的地藏院位于何处入手。现将有关佛教史籍的记载摘引如下： 《宋高僧传》(简称“僧传”)桂琛传载：“漳牧太原王公诚请于闽城西石山建莲宫而止。……后龙溪为军倅，勤州太保琅琊公志请于罗汉院为众宣法，……以天成三年戊子秋，复屆闽城旧止”。(宋)赞宁《宋高僧传》卷第十三《后唐漳州罗汉院桂琛传》。范祥雍点校，中华书局1987年版。 (宋)赞宁《宋高僧传》卷第十三《后唐漳州罗汉院桂琛传》。范祥雍点校，中华书局1987年版。 《景德传灯录》(简称“灯录”)桂琛传载：“时漳牧王公请于闽城西之石山建精舍曰地藏，请师驻锡焉。……后迁止漳州罗汉院。……师后唐天成三年戊子秋，复届闽城旧止”。(宋)道原《景德传灯录》卷第二十一《漳州罗汉院桂琛禅师》，《中华大藏经》第74册。中华书局1994年版。 (宋)道原《景德传灯录》卷第二十一《漳州罗汉院桂琛禅师》，《中华大藏经》第74册。中华书局1994年版。 《禅林僧宝传》(简称“僧宝传”)桂琛传载：“漳州牧王公，请住城西石山十余年，迁止罗汉。……后唐天成三年戊子秋，琛复至闽城旧止”。(宋)惠洪《禅林僧宝传》卷四《金陵清凉文益禅师》。文渊阁四库全书本。 (宋)惠洪《禅林僧宝传》卷四《金陵清凉文益禅师》。文渊阁四库全书本。 《联灯会要》(简称“会要”)桂琛传只在开头处称“漳州罗汉桂琛禅师”，不记载桂琛先后驻锡何处。(宋)悟明《联灯会要》卷第二十六《漳州罗汉桂琛禅师》，《续经藏》第二编，乙，第九套，第五册。民国十四年十二月上海涵芬楼影印。而《五灯会元》(简称“五灯”)桂琛传则载： (宋)悟明《联灯会要》卷第二十六《漳州罗汉桂琛禅师》，《续经藏》第二编，乙，第九套，第五册。民国十四年十二月上海涵芬楼影印。 “时漳牧王公建精舍曰地藏，请师开法。……后迁罗汉，大阐玄要。……天成三年秋，复届闽城旧止”。(宋)普济《五灯会元》卷八《罗汉桂琛禅师》。苏渊雷点校本，中华书局1984年版。 (宋)普济《五灯会元》卷八《罗汉桂琛禅师》。苏渊雷点校本，中华书局1984年版。 为了看得更清楚，特将上述引文的“闽”字设为黒体并加粗。显然，桂琛最初住持的寺院即“地藏院”，僧传、灯录均载在“闽城西石山”，而僧宝传则载在“城西石山”，但依上下文理解，也是指“闽城西石山”，笔者在《考辨》中已指出这一点。《世界宗教研究》2002年第1期，第107页。同样五灯虽不提“地藏(院)”位于何处，依上下文理解，其地点也是指“闽城(福州)”。(宋)普济《五灯会元》卷八《罗汉桂琛禅师》。可见五灯的记载也是说桂琛驻锡的地藏院在“闽城(福州)”。 《世界宗教研究》2002年第1期，第107页。 (宋)普济《五灯会元》卷八《罗汉桂琛禅师》。 显而易见，以上4部佛教史籍的桂琛传都认为，桂琛最初驻锡的地藏院在“闽城(福州)西石山”，后迁漳州罗汉院，后唐天成三年秋又回到“闽城旧止”，也就是桂琛早年住持的闽城西石山地藏院。谢文说： “《僧传·桂琛传》有‘遂为故漳牧太原王公诚请于闽城西石山建莲宫而止，驻锡一纪有半。’一语，相应的记载，在《灯录·桂琛传》为‘时漳牧王公诚请于闽城西之石山建精舍曰