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中文本科学术论文写作示例：第8辑：综述·论评 李 骥：墨子与现代社会国际学术研讨会综述， 潘 盼：湖南省屈原学会2009年年会暨屈原与湖湘文化学术讨论会综述 陈敬友：理学渊源学术研讨会综述与评价 邝锦芳：湖湘文化诸概念述评 墨子与现代社会国际学术研讨会综述 李 骥 2004年8月31日至2004年9月2日，由河南省社科院、河南省墨子研究会和河南省鲁山县人民政府联办，来自美国、日本、韩国、台湾、香港、大陆6个国家地区80多位学者参加的“墨子与现代社会国际学术研讨会”在河南省平顶山市鲁山县召开。此次会议主要有三大主题：一、逻辑、宗教与科学；二、政治、经济、社会与文化；三、里籍、生平与版本。会间与会代表考察参观了相家沟墨子故里、墨子庙、墨子染织坊、墨子著经阁等墨子遗址遗迹。 墨学在我国春秋战国哪个风云咤起、礼崩乐坏、诸子争鸣时期，乃是儒墨共提、孔墨并称，为世之显学。然则始皇一统六国之后，有关墨家的记载忽然断止，虽声誉尚在，而传习者已不可见了。更至武帝，“罢黜百家，独尊儒术”，使墨学成为异端，受到批斥，以至太史公著史未能入传。一直至晚清，二千余年间，除晋之鲁胜、唐之韩愈等少数学者外，几乎无人问津。清代考据学兴盛，学者考证诸子各家，才渐渐有学者关注墨学，此中孙诒让影响最大，受其影响的梁启超等先生都极力推祟。而后墨学虽逐渐重兴，但仍有待壮大发展。此次会议是继山东滕州之后又一由地方学者组织召开的墨学国际会议。会上中国人民大学教授、中国逻辑学协会副会长、中国墨子协会副会长孙中原先生在致辞中提出：诸子百家立如林、墨子显学更超群；一部《墨经》等于浓缩的古希腊，酷似古希腊的逻辑精神；墨学乃为施之四海的真理；在当时代表了先进文化的方向，特别在自然、逻辑学等这些方面在当时没有一家能及；墨家甚至可以认为是“三个代表”的先驱。孙中原先生向大会呼吁：继承创新、古为今用，共同促进墨学和中国文化的发展。来自日本的冈本光生先生、韩国的金东洙先生、美国的李绍昆先生、台湾的李贤中先生、武汉大学的朱传启先生先后致辞，表达了对墨学研究的推崇和重视。 大会在“逻辑、宗教与科学”、“政治、经济、社会与文化”、“里籍、生平与版本”这三大主题方面，进行了报告和讨论。与会学者并对报告发言的学者提出了有关问题，发言的学者也做了回答，之间并有一些争论。 在“逻辑、宗教与科学”这一主题中，李先昆先生提交的《〈墨经〉中的符号学思想》指出：其一，“言”是《墨经》中的符号学的中心范畴。《墨经》是比较整体的把握“言”的；“言，口之利也”；“言”是由名组成的。其二，“名”的符号行为。以名举实。但“取”比“举”的行为性更明显。还提及了有关正“名”之说和“逻辑”的定义方法等问题。刘培育先生的《试论墨家的科学思想与科学方法》认为：墨家可以说是一伟大的专家群体，而且是有向未知求索的科学家群体，不满足知道的，也不同于孔子的“知之为知之，不知为不知”之类。这一团体的鲜明特点即名之又实之。求的是所以然，墨子的“三表法”就是很重视强调了一个“经验”的问题。在理论与实践的关系上，墨家在诸子百家中是最重理论与实践的关系，可以说是一工程师的团体。同时认为墨家的成果与逻辑的成就是分不开的。田文军教授在其《后期墨家的辨证思维》文章中说到了墨家对“有限”与“无限”的问题时，作者认为：名、道等诸家都对“有限”与“无限”的重要看法，但有片面。后期墨家对这一问题看法为：主体在“宇宙”观上，认为有“无限”，但不能摆脱“有限”；“无限”是由“有限”构成的。在“同一”问题上主要将墨家与名家进行了比较，认为在一点上墨家与名家是有很大差别的。孙中原先生提交的《墨经的科学精神》文章说到：（从狭义上来说）《墨经》主要是上经和下经。科学精神一向是墨经建构科学知识的主体，是墨经科学知识的灵魂。墨经具有合理性、有效性和客观性，可以发挥出科教兴国的现实意义。提出墨论——万物之源的实证原理；指出认识是要反映现实；在这里孙中原先生举了二个例子加以阐释；一是墨子学生问墨子：你是圣人怎么会得病？墨子回答到：或得之伤寒，或得之劳苦。二是众所周知的墨子北上遇算卦先生的事情。孙中原先生还说到了墨经的实践来源、“法则”的概念、“方法”和遵循法则等问题。在这一主题方面，郭桥先生、关兴丽女士、杨武金先生和温永强先生就墨家的有关逻辑学的方面与西方的逻辑学进行了一系列的比较。针对这一主题的发言，学者提出的问题主要有美国的爱丁堡大学的李绍昆先生对孙中原先生提出的“有精神与无精神是人的问题，《墨经》是书怎么有精神”这一问题。此次会议没有讨论较为传统的关于墨子和墨家学派的文献及作者真伪考辩问题，讨论中，台湾师范大学王赞源先生向田文军教授提问说：“谁是后期墨家，墨经是后期墨家作的吗？”表明关于墨子的考辩问题仍然具有一定影响。 在“政治、经济、社会与文化”这一主题中，美国的