文明生态和中西古典园林风貌.PDF

第26卷 第2期 苏州教育学院学报 Vol.26 No.2 2009年6月 Journal of Suzhou College of Education Jun., 2009 比较文明与比较文化学 栏目特邀主持人：方汉文 主持人语：比较文明学与比较文化学的研究正在引起各国的重视，除了在 其发源地的欧洲之外，日本已经成为比较文明学与比较文化学研究的重要国家。 日本比较文明学与比较文化学与中国一样，也是多学科的研究，享誉中国学术界 的伊东俊太郎的《比较文明学》、中根千枝的《未开的脸与文明的脸》等名著展现 了东方文明在这一研究领域的成就。他们目前正在将中国的《比较文化学》、《陶 泥文明》等论著介绍给日本学术界，可以预期，这一新学科在东方的影响将迅速 扩大。 从比较文明角度来研究中国的园林艺术是苏州学者义不容辞的责任。举世 闻名的苏州园林是中国建筑艺术的精华，它完全可以与欧洲的城堡、西亚的空 中花园相媲美，立身于世界奇迹之林。本期发表的《文明生态与中西古典园林风 貌》是这一领域的力作，作者长期从事本领域的研究，视阈广阔，从本体意义上揭 示了中西园林艺术生态文明的差异。《译者的责任：矛盾、无奈与信念—简评林语堂浮生六记中比喻的翻 译》则进入到当代翻译理论的研究。众所周知，自英国当代学者苏姗·巴斯奈特(Susan Bassnett)等人的“文 化翻译理论”兴起之后，文学翻译在文明与文化研究中成为前沿理论之一，以林语堂所译的沈复《浮生六记》 来展示文明差异在言语词章中的积淀，正是比较文学中译介学的重要内容。 文明生态与中西古典园林风貌 曹林娣 （苏州大学 文学院， 江苏 苏州 215123） 摘 要 ：因文明体系的差异，中西园林具有不同的艺术风貌。从文明生态的层面分析，中西园林的不同风貌的形成 有宗法制与六合营造心态、科举制与文人园、皇权至上与寺观园林化、分封制与城堡花园、政教合一与天国乐园等 本源性原因，通过分析这些原因，可以加强中西文化融通中的相互理解。 关键词：中西古典园林；文明生态；宗法制；封建制；政教合一 B26 A 1008-7931(2009)02-0017-07 中图分类号： 文献标志码： 文章编号： 世界文明各有自己的特点，不同的文明有自己 ① 亲师”是中国宗法制 社会最重要的精神信仰和象 的生态环境差异，这种根源性的差异对东西方哲学 ② 征符号 ，分别象征着神权、统治权、族权和思想统 思想、美学思想、思维特点和价值观等方面的影响 都是根深蒂固的。世界古典园林的营造，也因世界各 ① 中国的宗法制，早在商代就已实行，西周大为完备。周时确立了“普 民族在驾驭地形、地貌，选择构园素材，经营山水、建 天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的观念，秦始皇一统天 下，“六合之内，皇帝之土”，“人迹所至，无不臣者”。从此，偌大天 筑，创造艺术意境等方面的不同，形成了具有鲜明民 下，成为皇帝一家私产。秦王朝变中国世官世禄的封建贵族政治体 制为皇权专制，汉武帝则把中国专制主义皇权政治定型化。 族特征的中西园林风貌。 ②　这一思想，首见于《荀子》：“礼有三本：天地者生之本也，先祖者 一、宗法制与六合营造心态