符号消费的消费异化马原读书报告.docVIP

符号消费的消费异化 马妍 马克思政治经济学认为，社会再生产的过程包括产、消费、分配和交换四个环节。在生产社会，生产起着主导作用，它决定着其它环节，决定着消费的内容以及消费的方式。而随着从生产社会到消费社会的变迁，在人们的周围，“存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象。它构成了人类自然环境中的一种根本变化”。在这样的社会，消费主义盛行，消费占据了日常生活的中心.消费对社会再生产的正常运转具有了决定性的意义。正是对消费社会有着清醒的认识，法国社会学家鲍德里亚以符号学为切人点，对消费社会进行了深刻地分析与批判。他认为，符号消费 是消费社会的主要特征，而符号消费却不可避免地带来了消费的异化，这种异化是无法克服的。 从工业社会到后工业社会，生产力的发展使物质极大丰富，琳琅满目的商品、丰富多彩的娱乐、应有尽有的服务，人们面对着更多的选择与诱惑。同时决嵘技术的发展又使劳动力进一步解放出来，闲暇 日益增多。选择的多样化、休闲时间的富裕化，使消费得以渗透到日常生活的每一个细节，任何物品都可以成为商品、成为消费的对象，从纯净的空气到明星的隐私，从天然的绿地到林立的高楼，“甚至弗洛伊德所谓的自然性欲在今天都难以逃脱成为被消费的对象”。于是.人们开始摆脱早期清教徒式的禁欲生活，借助消费向往着平等与幸福。他们惊奇地发现，现实生活中虽然有着种种的不平等，但在消费中是人人平等的，人们可以崇尚同一品牌的时装、看同一套电视节目、到同一个地方旅游。在这样的背景下，人们不再把消费看作是满足基本需要的手段，而是看作能带来幸福与平等的福音。 消费意识的变化不仅体现在个体身上，就国家而言，对消费的度也发生着变化。艾森豪威尔在1958年就曾说过:“在自由社会中，政府最大程度地鼓励经济增长，同时鼓励个人和私人团体的能力。”国家对消费的鼓励.导致了信用制度的出现，人们不仅可以用手中的现金消费，而且可以透支未来的收人来享受今天的消费。国家把消费与经济增长联系到一起，认为节约就是“反美”，只有消费才能刺激再生产欲望，才能拉动内需.才能促进整个社会的发展，因而，消费是支撑整个社会经济运行的灵魂。 消费主义的盛行、国家对消费的鼓励，使人们的消费意识开始发生了根本性的变化。人们不再苦苦追求新教伦理所倡导的储蓄、劳动、节俭，不再用禁欲来约束自己，反而正视自己的欲望，通过消费来满足自己的欲望，人们的消费意识从传统的消费节约观走向消费享乐观。 消费需求发生变化，对物的需求转变为对符号的需求。消费脱离了具体的需要，它不再只是一种经济行为，而是具有了文化的意义。从其文化内涵来讲，消费的目的是为了追求差异，追求差异所带来的身份建构。在此，鲍德里亚进一步深刻地分析到，符号消费它消费的不是物而是关系本身，其实质在于通过物的消费获取身份建构的意义.从而对社会结构进行区分。的确，在消费中人们追求差异，也正是希望通过差异将不同身份、不同社会地位的人区分开来。 消费需求出现非理性特征，人们对炫耀式消费趋之若鹜。在消费社会，符号消费所具有的社会区分功能，使人们不仅消费着物，更消费着社会关系本身，在消费中建构着自己的社会身份。 消费作为商品社会解不开的情结，越来越受到人们的关注。特别是随着后现代社会的来临，在众多的反思与批判中，消费文化已经成为全面展现当代资本主义特征的主流话语。作为后现代最重要的理论家，鲍德里亚从物的消费着手，运用符号学理论对日常生活的消费层面进行了深刻地分析。他的消费理论向我们叙说着一个由不断增殖的符号所主宰的世界，揭露出消费社会的实质在于符号的消费。同时，他看到了符号消费所带来的种种异化现象，继而对符号消费所导致的人的异化、消费异化进行了相应的批判。鲍德里亚的消费异化思想，在符号之镜中看到了异化，开启了研究消费异化的新的视角，具有重要的理论意义及现实启迪。 鲍德里亚的消费异化思想将视点从物的批判转向符号的批利，进一步发展了西方异化理论。鲍德里亚认为，首先，消费社会处在异化符号的统治之下。一方面，大众传媒将人们带人一个符号的王国，人们每天都面对着符号的包围;另一方面.大众传媒又在不断对人们进行着符号的驯化，使人们成为符号消费的机器，资本主义社会的异化已经从物的领域进人到符号领域。其次，这种异化的符号消费揭露了不平等的社会关系。从物的消费到符号消费.人们消费的不再是物品本身，而是符号以及附着在符号上的文化意义，更确切地说，人们消费的是社会关系。这种对关系的消费，使人们只是“在作为使用值的物品面前人人平等，但在作为符号和差异的那些深刻等级化了的物品面前没有丝毫平等可言”。富者过度消费，穷者却连基本的需要都得不到满足，消费的平等与幸福不过只是一种神话。将视点从物的批判转向符号的批判，鲍德里亚的消费异化思想从商品拜物教批判过渡到符号拜物教批判，揭示