李泽厚先生语录.docVIP

李泽厚先生语录 我以为未来世纪的教育，是要真正发现和发挥每个人潜在的能力，实现每个人的“全面发展”，也包括各自特长的片面发展在内，只要身心健康，片面发展正是一种全面发展，这种发展才是人生最大的愉快——教育要因此为目的。但这是很远的事情了。这需要基因研究的发展、心理学的发展、社会需要的发展，所以我说当人每周只需工作三天的时候，这些问题就会突出而且比较容易解决了。 现在我们的教育一塌糊涂。看起来，人类发展得比较高端了，其实整体还是处在相当低端的阶段，还有各种战争、饥饿、疾病，这些问题没有解决呢，所以还早得很，根本不是这个世纪能达到的。所以我讲不要“理想社会”，但是要“社会理想”，人要为社会理想奋斗，这样人生才充满意义。 我主张用马克思“自然的人化”来解释美的问题，认为人类的实践才是美的根源，内在的人化是美感的根源。 要对自己讲的负责。我说过的话，我是负责任的。所以，我不大赞成一些人“玩”哲学，“玩”学问。 人首先要活着，才有为什么活着的问题。活着都成问题的时候，大家就会拼命赚钱。物质发展到一定的时候，大家就会追问活着是为什么。明白怎么活不是那么容易的。 演员主要靠表演，做学问主要靠经得起时间考验。 我讲要改良，不是反对一切斗争，那叫投降，不叫改良。改良不是投降，不是顺从，改良恰恰是斗争，而且可能是非常尖锐的斗争。 希特勒的出现和获得“全民拥戴”（包括海德格尔、海森堡、施米特等大量精英）并非偶然。我以为，这是不容忽视的德国思想史的严重教训。 一个值得探讨的问题是……尽管德国思想硕果累累，但……德国从分散、落后、软弱变而为统一、强大、富足的过程，由于对英、法所代表的资本体制和平庸世俗的不满和愤懑，它以民族文化的特殊性来对抗和“超越”现实生活的普遍性，却终于走上一条反理性的发疯之路。 中国人缺少信仰。蔡元培、王国维提出“美育代宗教”在上世纪20年代，过去快有100年了。我认为这是很重要的问题。现代生活中偶然性增大，人会感觉到命运没法掌握，人生意义没法知道。活着就是为了赚钱？赚了钱之后怎么办呢？为什么活这个问题很多人解决不了。 什么都不信仰的人是危险的，为了自己的利益任何事都干得出来。知识分子完全信宗教的不会太多，因为宗教有很多非理性的东西。我提倡信仰“天地国亲师”，结合传统，再加以现代解释。它不会像基督教、佛教那么快发展，因为我提倡的信仰不会有那种组织的力量。我反对有的人搞儒教把孔子变成神，既没有可能也没有必要。上帝、佛祖都是人格神。我是爱因斯坦那种信仰，就是相信宇宙本身。这和儒家讲的“天地”是一样的。 “我认为导师并不重要，重要的是时间、书籍和不断从方法上总结经验教训。” 我始终认为严复翻译穆勒《论自由》时用的“群己权界”这个词很好的。个人领域不能干涉，妨碍到群体就不行，重要的是权利范围的界定。 儒家讲情，主张从具体的日常生活中获得生命感。 有的人为名利活，有的人为儿女活，有的人为国家民族活。我的意愿和马克思差不多，为人类活，所以我有本书叫《人类学历史本体论》。我现在是静悄悄地活着，也准备静悄悄地死去。 做学问如同做大生意一样，需要有胆有识。但我认为幸福是很难定义的。你认为幸福的东西，他认为并不幸福，是痛苦。……生存是基本的，是一切幸福的基础。……对整个人类而言，绝大多数人是希望生活得好一点的……这并不排斥一部分人以超越功利甚至牺牲自己的高尚行为为幸福。所以我认为幸福不是伦理学问题，基本上是个美学和宗教的问题。 余英时说，当年五四反传统的人物，都是饱读旧笈、深知传统的人，今天反传统的人物并不知传统为何物。我觉得今天某些提倡传统或传统道德的人也大体如此。 目前中国文化似乎是“四星高照，何处人文？”“四星”者，影星、球星、歌星、还有节目主持星也。 信仰问题是不可能统一解决的。不用等30年，现在就要意识到，这个问题会越来越突出。这是人为什么要活的问题。人首先要活着，才有为什么活着的问题。活着都成问题的时候，大家就会拼命赚钱。物质发展到一定的时候，大家就会追问活着是为什么。明白怎么活不是那么容易的。 1985年：用今天的话，就是“不破不立”……几十年来我很少写单纯的批评的文章。我觉得揭出别人的错误一、二、三并不太难，更重要的，应该是能针对这些问题提出一些新意见新看法。我总以为，没有自己的新意，就不必写文章。 1994年：对个体可以有“宗教性道德”的期待，却不可强求；对个体必须有“社会性道德”的规约，而不能例外。……以救火为例：救火而牺牲自己是宗教性道德（救火队员牺牲自己是社会性道德，如同士兵上战场）。救火却不并不去牺牲自己，是社会性道德；隔岸观火，幸灾乐祸，是不道德，但不违法；趁火打劫，则违法。 在1985年的《中国古代思想史论》后记中，我说希望属于下一代。我希望能“为王先驱”。……我当时说，红卫兵一代搞自然科学