2009年社会工作实务(初级)模拟考卷.docVIP

无名氏《大学》 　　古代的大学教育指的是最高层次、最完善的教育。朱熹的《大学章句》说：大学者，大人之学也。《大戴礼记·保傅》说：束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。《白虎通义》辟雍说：十五成童志明，入大学，学经术。这大艺、大节、经术，主要是指以尊尊、亲亲为核心的治人之术，也就是政治教育和道德教育。 　　《大学》原是《小戴礼记》中的一篇文章，记述的是孔子及其弟子特别是曾子论＂礼＂的教育的思想，其主旨即在说明大学之道，即大学教育的目的、内容、步骤、方法及指导方针，可以说是儒家教育的纲领性论著，是一篇中国古代论述修身治国的佳作，不仅充满了中国古代的政治观和伦理观，而且洋溢着古代儒家学者治学修身的颇有价值的教育思想。朱熹认为《大学》的经是孔子之言而曾子述之，传是曾子之言而门人记之 所以基本上是儒家思孟一派的作品。郭沫若在《十批判书》中也认为《大学》是属于孟氏之儒＂的著作，他断定为乐正氏之儒的典籍。 　　现行的《大学》共有三种不同的本子：（1）郑玄所注《小戴礼记》第四十二篇全文，王守仁尊之为《大学》古本。（2）由程颢、程颐兄弟及朱熹所改定的大学章句本。（3）魏正始四年刻的三体石经本，亦称石经大学古本。 　　我们分析《大学》的教育思想，一般采用朱熹的《大学章句》 本，这是因为《大学章句》是中国封建社会后期的官定教本，直接影响到中国封建社会后期的教育和社会意识形态，实际指导了中国封建社会后期的教育实践，并且也基本继承了前期大学教育的积极成果。 　　关于《大学章句》的源流，朱熹在《记大学后》一文中说，《大学》简编散脱，传文颇失其次，子程子盖尝正之。在《大学章句序》中，他说：《大学》是曾参作文传义，发明其意。孟子死后，而其传泯焉，其书虽存，而知者鲜矣。河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之，次其编简，发其归趣，然后古者大学教人之法，圣经贤传之指，粲然复明于世。《二程全书·程氏经说》卷第五有程颢的《改正大学》，又有程颐的《改正大学》。两兄弟各改各的，彼此不同。朱熹又因二程遗说，复定此本，其中有些章从程本，又有些章从旧本，有些章则是朱熹自定，特別是第五章格物致知，由朱熹取程子之意而强行补传，是程朱理学格物致知论的精髓。在此基础上，朱熹又把《大学》分为经一章和传十章，并认为传的部分旧本颇有错简，因此，他因程子所定。对其基本结构、各章之间的关系加以调整并予以说明。朱熹认为，这样一来，《大学》就序次有伦，义理贯通，似得其真了。 　　在宋儒以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出的，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，出于反对佛老、树立儒家正统学术地位的需要而逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看作与《孟子》、《易经》同样重要的经书。二程、朱熹祖述这种观点，竭力推崇其在经书中的地位。二程说：《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独 赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。 朱熹则说：《大学》之书，大学教人之法也。《大学》所教，是穷理正心，修己治人之道。 又说，《大学》是为学纲目，修身治人底规模，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。这就像盖房子，读《大学》等于是搭好房子的间架，以便将来却以他书填补去。还说：先通《大学》，立定纲领，其他经皆杂说在里许。通得《大学》了，去看他经，方见得此是格物致知事，此是正心诚意事，此是修身事，此是齐家、治国、平天下事。 这种说法是十分新奇的。朱熹所以要如此尊崇《大学》，其根本原因在于宋儒以前的儒家的学术讲论一直缺乏贯通一致，在形而上的领域内有所说明的指导大纲，因而在与佛道的斗争中显得无力，而《大学》的修身以治人之道正好填补了佛道修身出世的理论缺陷。 　　朱熹把《大学》分为经与传两大部分。认为第一章经的部分是孔子之言而曾子述之，后十章是传的部分，是曾子之意而门人记之。而传的部分又分为两部分：前四章总论纲领旨趣，后六章细论条目工夫。 　　考《大学》全书的文字结构，我们归纳为两大部分： 　　（1）纲领：明明德、亲民、止于至善理想目标。 　　（2）条目：修身、齐家、治国、平天下修为过程。 　　这两大部分的关系是明明德（自明）与修身相对应，格物、致知、诚意、正心四者，都是修身份内的事，不能视同纲目旨趣。亲民（包括亲亲与亲民）与齐家、治国相对应；止于至善与平天下相对应，这样，教育的纲领与教育的具体过程和措施都有机地统一在一起了。特作图示如下。 　　由此，试评介《大学》教育思想的基本特征如下： 　　（一）教育论与政治论的统一 　　强调教育与政治的统一，教育直接为政治服务是儒家教育的传统，也是《大学》的基本精神。在《大学》中，教育过程与政治过程是一个统一的过程，人的培养和完善过程，