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媒介时代意义下审美意识嬗变 　　信息传播方式的演进,新型媒介的不断涌现,总是与社会生活的结构变迁、人类生存状态和生活方式的变化以及民情风俗、社会心理、审美观念的演变相伴出现,互为因果的。每一种新的传播媒介的出现都深刻的影响着人们社会交往和情感交流的方式,并因此创造出新的社会行为类型和精神文化形态。 　　 　　一、从口语时代的前审美到文字时代的前现代主义 　　 　　在口语相传的时代,面对面的在场语境,交流是双向互动的,不存在中心也没有边缘,人的记忆得到特殊的训练,而记忆关系到个人对时间的组织和对空间的把握,于是这个时期,由于没有抽象的思维和观念化的东西,人们感知世界的方式,是通过神话和传说将初步符码化的世界经由诗歌吟游流传,并运用物化媒介来表达自己对于自然的敬畏,如以人本身作为媒介的各种祭祀、仪式和以拥有神力的动物作为图腾崇拜。彼时,实用与审美尚未完全分离,如彩陶加工品中蕴含着模糊的审美意识。 　　手写文字时代,文字使语义从语音中剥离出来,社会文化开始用线性序列的文字符号形式来表达口语词汇中稍纵即逝的隐蔽含义,文字成为思想的语法,人们不再依赖他人,而是直接依靠自己的独立思考,这就形成了一个崇尚理性的社会,并且“它使人们的理性生活呈现出线性结构,使我们卷入一整套相互胶结的、整齐划一的现象之中。” 人类对于对象的把握要经过抽象的思维──概念、文字这个中介才能够得以实现,前文字时代的随意性符码现在被严格地整理分类,成为一个统一的系统,也许集中体现在一本书中,成为经文。 　　如果前文字时代是一个通过各种祭祀和图腾信仰来信奉魔力和崇拜精灵的社会,那么文字时代就是一个敬畏神圣的社会,社会围绕着一个中心而组成,这个神圣的中心依靠一组像牧师、教士的群体来解释经文,而经文往往是用外文写的,这样对于大众来说经文具有不可能直接接触的特性,从而确保了教士阶层的权威地位。从美学范畴上来解释,其构成前现代主义的基本特征,认为现象后面有本质,本体后面有客体,偶然之中有必然,形式之中有内容。他们相信上帝,客观规律、真理的存在,这是不以人的意志为转移的。因此前现代主义是崇尚中心,提倡权威,尊崇等级,高扬整体的深度模式。 　　 　　二、印刷媒介时代的现代主义审美 　　 　　印刷媒介的出现,使得文字被大量复制,知识得以广泛流传,《圣经》被译成各种国家的语言使越来越多的人可以直接阅读,现在,个人并不需要一个教士来确定圣经的意义,只要能够阅读,每个人自己都能决定圣经的内在含义,因此在宗教意义上最先出现了个人主义。中心开始受到威胁,权威开始受到质疑,在对中心权威产生怀疑的同时,个人开始肯定自身的真理性,后来这种新生的个人主义和对自我内在权威的膜拜逐渐蔓延到社会的各个领域。 　　在建筑美学领域,雷?柯比兹耶认为19世纪的建筑、空间以及第一次大战以前的欧洲城市都是病态的,而他的建筑则不光是追求一种新式的风格,更重要的是有完全不同的空间,能够改变人们的生活,这就是现代主义建筑中的乌托邦式的美学攻略。在艺术领域,毕加索的《格尔尼卡》,其风格明显地属于立体主义,即将西班牙内战时期法西斯分子对格尔尼卡村居民的大屠杀通过一种不确定性和模糊性从各种角度表现出来,但现代主义所要表现的除了格尔尼卡,还有其他一些更普遍的东西,即隐喻的象征性。 　　因此有人说现代主义者希望艺术不仅是生产出一部小说,一座建筑,一幅画,他们要艺术能做一切事情,现代主义的艺术就是想要成为一个没有宗教社会里的宗教。所以现代主义就是,一方面全面摧毁前现代主义的深度模式,否定上帝乃至客观规律的存在;另一方面又疯狂的另起炉灶以建立一种新的深度模式,尽管这个模式已不再是明晰的、确定的、可证的。 　　 　　三、电子媒介时代的后现代主义审美 　　 　　电子媒介时代的来临,是以上世纪广播、电视等传统大众传播媒介的出现加上本世纪以网络媒体为代表的新媒介的狂飙突进为表征的。从面对文字转向了面对机器,从而彻底完成了从人与人的对话交流向人与物的主客之间的信息传输的根本转换,它不仅极大地改变了文化传播的方式,也改变了文化自身的形态,更彻底地改变了生存于其中的人类生活。在无所不在的现代大众传媒面前,人们的所谓传统的审美方式、对象以及观念都受到了强烈的冲击,人类的审美文化发生了深刻地变化,呈现出全新的当代图景。 　　电视,在人们的起居室中融入了人们的生活,使得以前所有其它媒介中所含有的与另一现实的距离感完全消失,曾经只能在博物馆中欣赏到的艺术作品现在通过电视画面就能躺在沙发上欣赏。从时空的角度说,传统艺术诉诸人们视听的形式是一种在场的当下性,艺术作品的真实感是建立在专注的亲身体验的基础上的,而电子媒介时代的美和艺术则改变了这种特性,现代美和艺术与主体之间的距离消失了,专注式的欣赏变成了消遣式的娱乐,无距离的直