十、老子选小国寡民十、老子选小国寡民本文选自老子第八十章，取.docVIP

PAGE 98高中 閱讀(五) PAGE 98 PAGE 95十、老子選──小國寡民 PAGE 95 老　子 老　子 十、老子選 十、老子選│小國寡民 　　本文選自老子第八十章，取其首句以為標題。主要在具體反映老子的政治理想，也代表了道家的理想世界，對後世影響深遠。陶淵明的桃花源記即以此為藍本而寫成。 　　小國寡民一章是老子政治理想的具體陳述，文字相當簡單扼要，清楚描繪出老子心目中的「烏托邦」，是了解老子政治思想的重要篇章。全篇文字充滿老子對古代農業社會自給自足、淳樸無爭生活的嚮往，值得我們仔細體會、思索。 　　老子，姓李，名耳，字聃，春秋時eq \o\al(楚國,　　)苦縣（在今eq \o\al(河南省,　　　)鹿邑縣東）人。生卒年不詳，大約與孔子同時而稍長。曾經做過周的守藏室之史，掌管典籍的收藏整理工作。學問豐富，智慧高超，孔子曾經向他請教有關禮的問題。相傳老子因當時戰爭頻繁，社會混亂，於是辭官西行，經函谷關時，關令尹喜請老子留下著述，老子於是寫了五千言，即為老子一書。 　　老子又稱道德經，今通行本分為上、下篇，共八十一章，五千餘言。老子認為宇宙的本源是「道」，天地萬物皆由「道」所創生；「德」則是「道」在萬物身上的表現。由於「道」體的運動是循環反復的，因此老子主張順應自然，清靜無為。老子一書，文字簡潔精鍊，或駢或散，流暢優美，自然成韻。常藉具體的物象，說明抽象的哲理。歷代注解老子的書很多，以eq \o\al(漢,　)河上公注為最古，eq \o\al(魏,　)王弼注最為通行。  　小國寡民eq \o(　,○,1)，使有什伯之器eq \o(　,○,2)而不用，使民重死eq \o(　,○,3)而不遠徙。雖有舟輿eq \o(　,○,4)，無所乘之；雖有甲兵eq \o(　,○,5)，無所陳之；使民復結繩eq \o(　,○,6)而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來eq \o(　,○,7)。 　　理想的社會是：國家小而且人口少，即使有各種複雜的器物，也不使用；使人們都珍惜自己的生命而不遠行遷徙。雖然有舟船車輛，卻沒有什麼機會使用；雖然有鎧甲兵器，卻也沒有陳列出來使用；讓人們回復使用結繩記事的方式來生活。人們都以他們所擁有的食物為甘甜美味，以他們所穿著的衣服為華貴美麗，安於他們所居住的生活環境，享受快樂的風俗。鄰國的人們彼此可以相互看見，雞鳴狗叫聲可以相互聽到，但是人民直到老死彼此間卻互不來往，互不干擾。 　　理想的社會是：國家小而且人口少，即使有各種複雜的器物，也不使用；使人們都珍惜自己的生命而不遠行遷徙。雖然有舟船車輛，卻沒有什麼機會使用；雖然有鎧甲兵器，卻也沒有陳列出來使用；讓人們回復使用結繩記事的方式來生活。人們都以他們所擁有的食物為甘甜美味，以他們所穿著的衣服為華貴美麗，安於他們所居住的生活環境，享受快樂的風俗。鄰國的人們彼此可以相互看見，雞鳴狗叫聲可以相互聽到，但是人民直到老死彼此間卻互不來往，互不干擾。 eq \o(　,○,1)小國寡民　國家小，百姓少。 eq \o(　,○,2)什伯之器　形容器物眾多。伯，通「佰」。 eq \o(　,○,3)重死　珍惜生命。 eq \o(　,○,4)舟輿　舟船、車輛。 eq \o(　,○,5)甲兵　鎧甲和兵械。泛指兵器。 eq \o(　,○,6)結繩　上古時代沒有文字，為了幫助記憶或傳達事情，以繩子打結的方法來記事。相傳每一個結表示一件事，大事打大結，小事打小結。當事情完了，便把結解開。 eq \o(　,○,7)老死不相往來　直到老死，互相不來往。比喻人雖然相距很近，彼此間卻互不來往，互不干擾。 　　老子政治思想上提倡「無為」的學說，最終目標就是本文所揭示的「理想世界」。這是老子的「烏托邦」，也是古代農業社會的寫照，具有「真」、「善」、「美」的特質。在這個理想世界中，沒有文明的虛偽，只有純樸的風俗。 　　由於人性淳美，此處沒有兵災，也沒有經濟剝削，更沒有政治高壓。在經濟方面，人們可以自給自足，不必靠彼此的往來進行互通有無。在政治方面，人們過著自治的生活，當政者不妄加干涉，所以人民能夠安居樂業，敬業樂群，安土重遷，恬淡自足，過著安閑和適的生活。對於外在的物質欲望能夠降低，因此什伯之器、舟輿甲兵只是備而不用、設而不陳，鄰國相望不需以刀兵相見、利刃相接。老子小國寡民的理念，對後世產生深遠的影響，莊子以「至德之世」來稱呼老子這個美好的世界。陶潛的理想世界「桃花源」中，「良田美食」、「桑竹之屬」、「阡陌交通」、「雞犬相聞」等景象，與老子小國寡民的理想社會與風俗民情相契合。 　　然而老子並非要人回到原始社會，而是要讓人「安其居，樂其俗，甘其食，美其服」，不用智巧，拋棄文明的虛飾。如此人們可以過著互不相侵的純樸生活，無為無華、自由自在，悠遊其間，怡然