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宗教信仰研究方面学术范式个性塑造 　　近年来，宗教成了冷门中的“热门”，宗教文化研究逐渐呈现繁荣之象。笔者因对宗教文化有亲近之感，常常翻阅此类著书，觉得不乏厚重之作，但此类著作很多是理论阐释晦涩、史实考索冗繁，方法使用随意，所以，对读者来说，要么为历史淹没，要么被理论迷惑；而那些浅显易懂之作，常因为资料支撑的单薄，理论指导的残缺，行文逻辑的失范，实在不足以餍服人心。这里固然有笔者的偏见，但如何掌握好宗教文化研究的学术范式，这的确是宗教文化研究者应该认真思考的问题。 　　最近笔者有幸拜读陕西人民出版社2006年6月出版的李利安先生的《印度古代观音信仰研究》(以下简称《观音》)一书，深受启发。一种在神话与传说之间游离的宗教文化现象，被作者以纯学术的理路做了深刻而平实的诠释，在填补学术空白的同时，也充分展现了作者在宗教信仰研究方面学术范式的个性塑造，为进一步完善当今宗教文化研究的学术范式提供了有益的启示。 　　 　　一、探源溯流的通观视野 　　 　　读罢《观音》一书，最大的感受是作者总是在探流溯源的通观视野下观照其研究对象。我们知道，观音信仰在中国社会有着非常大的影响力，对于普通信众来说，它是一种游离于神话与传说之间的宗教文化现象。但同时观音信仰作为大乘佛教领域最流行的信仰形态，它是随着印度佛教的传播而传播，最后在中土生根并获得最为广泛最为深远的反响。在大量的观音文献中，充满神话色彩的观音灵验信仰非常之多，把观音信仰作为学术研究在学界特别是我国大陆学界却并未受到应有的重视，而对古代印度观音信仰的研究更是非常薄弱。正是基于此，《观音》专门讨论了古代印度观音信仰的渊源和流变。作者希望通过这本书，使读者能对观音信仰这种东方最盛行的菩萨信仰形态以及由此引发的宗教与世俗文化现象的历史渊源有个基本的理解。 　　从该书目录就可以看出作者这种探流溯源的通观视野，从而在一开始就对读者的眼球和心智产生一种强烈的吸引。全书共分十一章。第一章是关于观音信仰研究现状的评析；第二章讨论了观音汉语译名的历史演变与争论；第三章追溯了古代观音信仰的起源；第四章探讨古代印度观音信仰的最初形态及其流传；第五章阐释古代印度观音救难信仰与净土信仰的融合；第六章论述古代印度观音信仰与般若思想的合流；第七章勾勒古代印度密教观音信仰的产生与演变；第八章分析了古代印度观音灵验信仰的基本形态与流传；第九章介绍古代印度观音信仰向中国传播的基本历程；第十章概述了古代印度观音经典的汉译情况；最后一章分析了古代印度观音信仰中国化的基本表现。由此目录亦可见古代印度观音信仰渊源流变的大体路径，当然这与作者探源溯流的通观视野密切相关。 　　作者追根溯源的通观视野贯穿全书，即使在概念的界定以及历史名词的解释细节上，作者都不忘回溯其源流。如作者不仅在前言中规范界定“古代印度”、“观音”、“观音信仰”三个相互联系的概念的内涵和外延，还专设一章为“观音”正名，依次考察了古译时代的观音译名、旧译时代的观音译名、“观音”简称的出现及其原因、新译时代的观音名称及关于新旧译名的争论。最后作者认为：无论是“观世音”“观音”“观自在”还是不太流行的“庐楼亘”“光世音”“观世自在”“观世音自在”“窥音”“现音声”等，它们都是古代以来，汉语系统对源于古代印度的这位大菩萨的指代。对观音的不同名称指代，既体现了不同的蓝本传承背景，也体现了不同的信仰背景，表明中国人对这位菩萨的不同理解和不同期待。由此可见，即使这样细微的语词辨析和正名仍然凸显出作者追根溯源的通观视野。 　　作为印度古代观音信仰探源溯流性的学术著作，《观音》第三章至第八章详细阐述了观音信仰在古代印度的起源、演变和发展、流布的历史轨迹。在观音信仰的起源和最初形态上都提出了令人信服的论断。如在观音信仰起源问题上，作者就从学界忽略的观音道场来探讨观音信仰的起源，认为自古相传的印度大陆南端解救“黑风海难”和“罗刹鬼难”的信仰，成为观音信仰的主要来源。这也正是观音居住的道场之所以位于南印度海滨而且是自古以来由次大陆通往楞伽岛的要道口的主要原因。又如观音信仰的最初形态问题，传统认为印度观音信仰的最初形态是净土往生型，作者对此提出了六点质疑，并通过详细考察后认为，古代印度观音信仰的起点就是“称名救难”信仰。 　　从以上这些内容我们可以看出，不论是大处着眼还是小处落笔，不论是宏观审视亦或微观解析，探源溯流已经成为《观音》一书的基本行文方式。这种方式对于读者理解谜团一般的观音信仰以及相关的宗教文化现象无疑是最佳的。这种方式的充分运用当然得益于作者严谨的学术态度和丰富的文献学知识。 　　 　　二、文献考古与宗教哲学的相互发明 　　 　　讨论一种宗教信仰形态的渊源与流变，文献考古资料无疑是其起点和基础。《观音》一书的文献考古资料是相当丰富的，这既可以从作