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艺术接受主体：体验的二度阐释者 ——接受图式、自性定向、心理时空、惯例经验 一、接受图式 艺术接受的全部奥秘都根源于接受主体在接受艺术品时业已存在着的一种独特的、先在的接受图式。 例：有笼必有鸟——心理图示的存在（定势思维） 一位心理学家曾和乔打赌说：“如果给你一个鸟笼，并挂在你房中，那么你就一定会买一只鸟。”乔同意打赌。因此心理学家就买了一只非常漂亮的瑞士鸟笼给他，乔把鸟笼挂在起居室桌子旁边。结果大家可想而知，当人们走进来时就问：“乔，你的鸟什么时候死了？”乔立刻回答：“我从未养过一只鸟。”“那么，你要一只鸟笼干嘛？”乔无法解释。 后来，只要有人来乔的房间，就会问同样的问题。乔的心情因此搞得很烦躁，为了不再让人询问，乔干脆买了一只鸟装进了空鸟笼里。 心理学家后来说，去买一只鸟比解释为什么他有一只鸟笼要简便得多，人们经常首先在自己的头脑中挂上鸟笼，最后就不得不在鸟笼中装上些什么东西。 这就意味着：在艺术接受的及时反应和历史反应中，主体有一个统摄整个接受过程与行为的主体先存结构或心理图式存在。 一、接受图式 1、心理图式的存在及其对艺术接受的意义 皮亚杰：刺激（S）——图式（AT）——反应（R） 所谓接受者的心理图式，是指任何一位文艺接受者，在接受文艺作品之前，都已先在的拥有了一种能够接受文艺作品的内在心理结构。 接受者的心理图式是接受者能够接受的先决条件。 接受者的心理图式的存在和作用是通过反应发展的基本阶段的递进而得以具体体现。 一、接受图式 2、心理图式的整体性 情感因素 认知因素 意志因素 其中情感因素具有核心地位，没有情感就没有接受图式的整体现实性。 一、接受图式 3、心理图式的选择功能 莫泊桑说：“公众由许多人群组成，这些人群朝我们叫道：安慰安慰我吧，娱乐娱乐我吧，感动感动我吧，让我做做梦吧，让我欢笑吧，让我恐惧吧，让我流泪吧，让我思想吧。”（《谈小说创作》） 选择性的偏执与流动 鲁迅先生曾说《红楼梦》：“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……” 二、自性定向 1、“自性”的涵义 自性是一种人格或个性，是指那些使一个人的行为时时一致，并且有别于他人的多多少少有稳定性的内在因素。 自性具有稳定性、内在性、一致性、个体差异性的特点。 二、自性定向 2、艺术接受中自性的重塑 艺术总是为人们提供一种宣泄的体验。 艺术有助于提高自性的意识。 投射和内摄对自性的重塑：投射是自内而外的，内摄是自外而内的。 自性的重塑不是强迫性的，而是潜移默化的。 三、心理时空 1、审美心理时空的主体性意义 审美心理时空是美感活动的感性直观形式，是审美主体在长期的审美实践中所内化而成的审美心理结构，它在审美心理活动中具有主动整合对象的感性材料与主体的心理内容的作用。 审美心理时空不同于一般的认知心理时空。 三、心理时空 2、审美心理时空的特征 （1）超越性：是主体可以超越和突破时空的束缚，即寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。 （2）有机性：即由记忆、联想、想象、情绪、情感以及无意识欲望等心理因素介入的复合时空表象。 （3）互渗性：时间感和空间感相互渗透，相互融合的特点。其中，又可细分为两种情境，其一是空间感向时间感的生成，其二是时间感向空间感的转换。 三、心理时空 3、审美心理时空的形成机制 （1）审美心理时空是人类为了摆脱现实时空束缚的一种愿望； （2）审美心理时空是人类在日常认知时空基础上发展起来的。 张若虚《春江花月夜》中的时空感 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月，江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年只相似。 不知江月待何人，但见长江送流水。 陈子昂《登幽州台歌》中的时空感 前不见古人， 后不见来者。 念天地之悠悠， 独怆然而涕下。 四、惯例经验 1、艺术惯例与接受主体的惯例经验 惯例经验是指每一个艺术门类系统（戏剧、绘画、雕塑、文学、音乐等）为了使该门类所属的艺术作品能够作为艺术作品来呈现的一种框架结构。 四、惯例经验 2、惯例经验在接受活动中的作用 接受主体的惯例经验是维系于过去时态的心理活动的一种举足轻重的认知——情感变量。 惯例经验并非只限于接受主体与特定体式的对应关系，还包括艺术家、提供艺术品的人（如出版者）及其他接受主体。 四、惯例经验 3、惯例经验对接受反应的正负面影响 在漫长、复杂的流变中，各种惯例都已凝聚了一种内在的张力，从而能够制约和概括相应的接受，诱发、烘托特定的接受氛围。 经验也时常表现出其不可靠的一面：当个体对于经验的依从到了不自觉地无意识的状态时，盲目性就应运而生了。 四、惯例经验 4、惯例经验进化的渐变特性 艺术总是在变化、发展之源中吸取其生命的元气，因而艺术寻求对自身惯例的某种充实与超越几乎从未