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喀布尔 卖金丝雀 的女人 * 柏拉图： 艺术的功能在于促成理智，健全人格。 柏拉图手指向天，象征他认为美德来自于智慧的“形式”世界；而亚里斯多德手指地下，象征他认为知识是透过经验观察所获得的概念。 柏拉图：理性的爱 无知是不幸的根源。 不知道自己的无知，乃是双倍的无知。 过度快感可以扰乱心智。 美是一种自然优势，具有引人向善的力量。 有些音乐可以带给人美和善。  体操和音乐并重，才能够成就完全的人格。因为体操能锻炼身体，音乐可以陶冶精神。 好的音乐是这样的：它能使最优秀、最有教养，特别是使在品德和修养上最为卓越的人快乐。 柏拉图：关于恋爱 每个恋爱中的人都是诗人。 没有肮脏欲望的爱，才是真正的高尚的爱。 向往爱情没有错，有错的是污辱了爱情这两个字的人。 为着品德而去爱恋，是一件很美的事。 只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才是美， 才值得颂扬。 柏拉图的爱情观： （一）男女是平等的； （二）每个人在世间有且只有一个完美的爱人。 柏拉图认为人们生前和死后的世界才是最真实的观念世界。在那里, 每个人都是男女合体的完整的人, 到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失, 企图找回自己的“另一半”(这个词也来自柏拉图的理论)。柏拉图也用此解释为什么人们会有”恋情”。  在他的理论中, 没有那一半是比较重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在观念世界的你的原本的另一半就是你最完美的对象。他/她就在世界的某个角落, 也正寻找着你。 商业产品（手链）：柏拉图的永恒 当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。 ——柏拉图 简而言之，做一件事情，如果功利性太明显，那就不纯粹了。爱情不应被简单理解为男女之情，而应上升到追求真理一般的态度。真理是永恒的，但于现实并不一定实用，为了保有真理就应该成为一个理想主义者。 当你心中爱着一个人，那个人对于你只是一个物化的符号，你真正要做的是保护自己内心塑造出的那个他(她)不被破坏。所以毕加索说：世界上没有爱情，只有关于爱的记忆。 孔子：艺术的功能在于教化伦理 春秋笔法，微言大义 《春秋·经》： “（鲁哀公）十有四年，春，西狩获麟。” 《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。象征着“周文”的等级森严的礼乐制度此时已经幻为美好的回忆，取而代之的是霍布士所说的“人与人争”的可怕的自然状态。 春秋笔法，微言大义 《春秋·经》： “（鲁哀公）十有四年，春，西狩获麟。” 《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。象征着“周文”的等级森严的礼乐制度此时已经幻为美好的回忆，取而代之的是霍布士所说的“人与人争”的可怕的自然状态。 《春秋左氏传·宣公二年》 【经】晋赵盾弑其君夷皋。 【传】晋灵公不君：厚敛以雕墙；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫肠熊蹯不熟，杀之，置诸畚，使妇人载以过朝。 赵盾、士季见其手，问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入则子继之。”三进，及溜，而后视之。曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。……犹不改。 宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠。弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。 秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之，趋登曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”遂扶以下，公嗾夫獒焉。明搏而杀之。盾曰：“弃人用犬，虽猛何为。”斗且出，提弥明死之。 初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故。对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退，遂自亡也。 乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰：“赵盾弑其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”对曰：“子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？”宣子曰：“乌呼，‘我之怀矣，自诒伊戚’，其我之谓矣！”孔子曰：“董孤，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。” 子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以