中国文化概论——宗教篇.pptVIP

第三章 宗教 第一节 特征 一、多神信仰 从文化现象上看，中国文化中的宗教生活的内容，是有高度的复杂性。一般讲到中国的宗教，总以儒、释、道三教为主，而忽略了当这三个宗教均未在历史上出现以前，中国文化中早有的崇拜祖先的宗教。这个宗教在公元前1700年以前的龙山时期就已存在，一直到现代中国，仍未消逝。这个和中国人发生最亲密关系的宗教对中国传统文化以及人们生活的影响，可能在任何其他宗教的影响力之上。即使就儒、释、道三个宗派而言，他们各自拥有众多的信徒，但每一派的信徒，无一例外地都保留着对祖先的崇拜。此外，自商代就已经存在，此后三千多年一直保留在中国人信仰生活中的原始天神的信仰，也是极容易被忽略了的一个宗教要素。 除了儒、释、道，除了崇拜祖先，和原始天神的信仰以外，以下是中国文化中其他几个重要方面的信仰。 自然崇拜 中国文化中自然崇拜的对象很多，主要是山川崇拜、日月崇拜、风雨崇拜、星辰崇拜、社稷崇拜。 动物崇拜（“图腾崇拜” ） 动物崇拜在人类的宗教史上占了很大部分。中国民间有十二生肖的信仰，即以十二辰与十二种动物相配，如子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥豕。男女通婚中的属相禁忌的风俗就是例子。某人生于子年，纵鼠为害，不敢捕杀。中国的动物崇拜中，具有特殊地位的是凤、麟、龙、龟。凤为瑞鸟，与中国的仙道思想有关。麟为瑞应，《春秋》中有孔子西狩获麟的传说。龟曾供占卜之用，秦以前曾为货币，龟是高寿的象征。龙是帝王的象征。 在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，“天命玄鸟，降而生商”(《史记》)玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。 鱼龙崇拜 对于那个时代的人来说，鱼和他们的生活是息息相关的，因为他们当时是 临水而居，鱼是他们的食物生活的保障，没有鱼就意味着死亡。因此这种感觉决定了他们对鱼的崇拜，把它作为美的象征。这是对鱼崇拜的一个原因。另一个主要原因是鱼的形状与女性生殖器相似，还有鱼多籽、繁殖能力强，在母系社会，人们的寿命普遍偏短，而大量繁衍是人类得以延续的重要方式，所以人们渴望多子多孙、人丁兴旺。 后来人们创造了新的崇拜对象--龙，但龙有鱼的特点，那就是全身布满了鳞片，所以我认为对龙的崇拜是对鱼的崇拜的延续和变种。另外，鱼龙并称，成为一个常用的名词，像张若虚的《春江花月夜》中有“鱼龙潜跃水成文”的诗句。在古代的故事中，鱼龙可以互相转化，鱼是龙的另外一种形态，龙在困境中常常变化成鱼的形象。有的故事说，调皮好玩的龙女变化为红鲤鱼到江河或池塘里玩，结果被渔人捉住，后来被一书生解救，龙女对书生产生了爱慕之情，虽人神殊途，但最终感动上天，结为夫妻。这故事里的鱼和龙都是人们崇拜的对象，但是在这里神已经被人化，带有人的温情与和善。 狐的崇拜 屈原《哀郢》诗句“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”。朱熹《楚辞集注》：“鸟飞返故乡，思旧巢也。首丘，谓以首枕丘而死，不忘其所自生也”。用“狐死首丘”来隐喻中国人由来已久、根深蒂固的恋乡情结，在先秦典籍中有记载，亦间有剖析。《礼记·檀弓上第三》：“君子曰：‘乐，乐其所自生。礼，不忘其本。古之人有言曰：“狐死正丘首，仁也。”’”。狐所具有的这种文化内涵，或与原始图腾有关。图腾是氏族的旗帜，起着族徽的作用，原始先民每当看到本族的图腾，就会想起自己的原是共同体，想起自己的家乡故土。狐作为眷恋故居的象征形象出现，应是由原始图腾延伸而来的。中国人把这种乡土恋情视如鸟飞返乡、狐死首丘，是一种发乎自然、本乎天性的情愫。这种情愫天然合理、无需证明，是人与万物共有的一种本能。惟其如此，后人表达乡土恋情时，总是自然而然地借动物恋土来表达自己的乡土之恋、家园之思。如：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”（《古诗十九首》） 中国人“归正首丘”或“落叶归根“的文化行为与文化心理，有其产生的文化“土壤”。其一，“人非土不立，非谷不食”，由此形成安居乐业的民族个性。“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，认清所愿也。”其二，“生于斯，长于斯，宦学于斯，聚族于斯”的历史传统，既有很强的凝聚力，又有极强的排他性；人老要“叶落归根”；去世要“归骨故乡”。其三，“父母在，不远游”的伦常观念与“生则同居，死则同穴”的家族观念，使人们与生我养我的家园难舍难分。从此意义上说，“狐死首丘”“落叶归根”正是地缘与血缘观念相互结合的产物。其