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对道德经道主体性解读 　　摘要：《道德经》中的“道”玄奥难懂，历来是学界头痛的难题。本文作者另起炉灶，从主体性角度，即将“道”作为人的主体，按《道德经》注我进行重新解读，使对“道”的理解有助于指导人的行动。作者的解读是：第一，“道”是主观能动性，是软知识；第二，“道”生万物即“道”激活万物；第三，对“道”的认知是非理性的；第四，“道”的运行方式是不离开万物又不拘泥于万物；第五，“道”的生命力非常旺盛；第六，“道法自然”的“自然”是高层次的“自然”。 　　关键词：道；主体性；软知识；刍狗；自然 　　中图分类号：B223　文献标识码：A　文章编号：1004－9142(2006)03－0020－05 　　本文所探讨不在《道德经》的作者及版本，而在解读《道德经》中“道”的角度。迄今为止，学界对《道德经》的解读全是主客体分裂开解读，即把“道”、“自然”、“万物”当做纯客观的对象加以诠解，这一诠解角度可称为本体论方法。本文则是把“道”当做主体，把“自然”、“万物”当做主体活动的方式。笔者称这一诠解方法为主体性方法。本体论方法与主体性方法有以下不同：第一，前者认为《道德经》在心外，后者认为吾心即《道德经》；第二，前者是我注《道德经》，后者是《道德经》注我；第三，前者是先知后行，后者是行中得知；第四，前者是逻辑性思维方式，后者是直觉性领悟方式。以下即笔者对《道德经》“道”的主体性解读。 　　 　　一、“道”的不可规定性和实存性 　　 　　《道德经》首句就展示出了“道”的不可规定性。“道可道，非常道。名可名，非常名。”“道”虽然不可规定，但是真实存在。“道”与“有”和“无”的关系是什么?“道”是“有”“无”背后之所以然。就如同“鸡三足”，“道”是两个有形之足背后的无形之足，是隐藏在商品价格上升与下降背后的无形的手。“道”恍惚难及：第二十一章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”“道”之不可规定其实是在表达主体创造能力的不可限性。人类主体永远可以超越自己以往的创造水平，永远不会停留在某种固定形态。主体的创造性永远不能用言语道尽，故其不可道、不可名。 　　但“道”又是有实实在在的内容的。什么内容?主体中的软知识。1997年4月11日《青年参考》第三版刊登华北的译文《你为什么不能当处长?》：“知识通过学习得来、通过交流得来，因此一个人可以从书本上学到知识，也可以从别人那里学到知识，更重要的是通过自身体验领悟知识――这一类的重要性往往被人们忽略了，正是它使人无法通过继承人类有史以来积累的知识而达到完善的程度，相反它表明有些知识是无法积累的，每个人面对的都是一个新世界。这就是艺术家所经历过的，书上说跳舞应该有怎样的姿势，可是如何控制形体、控制肌肉的动作，这是任何百科全书、任何良师都难以传授的，也就是平常所说的‘可意会而不可言传”’。笔者把“通过学习得来、通过交流得来”、“可以从书本上学到知识，也可以从别人那里学到知识”称为有形知识，或曰硬知识；而把“通过自身体验领悟知识”、“使人无法通过继承人类有史以来积累的知识而达到完善的程度”、“可意会而不可言传”的知识称为无形知识，或曰软知识。软知识是已经内化为主体的创造性的知识。硬知识只有和软知识相结合才能被激活，许多人的硬知识没有被激活，处于休眠状态。书呆子硬知识不可谓少，但其呆就呆在缺乏软知识，只会背书，不会创造。软知识就是主体中的创造性，也就是不可言说之“道”。 　　 　　二、“道”为万物之“母”、之“根” 　　 　　第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”“谷神”就是“道”，是神秘的母性，为天地万物之“根”。第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。”芸芸众物的“根”就是“道”。第五十二章：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。”守住天下万物之“母”，就能终身不败。因为是“根”、是“母”，故言其生万物。第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”既然是产生者，那么时间上一定居于最开端。第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”对“道”生万物，学界常从本体论的角度或解释为气生万物，或解释为绝对精神生万物，甚或解释为宇宙大爆炸。笔者则以为，“道”生万物从主体性角度可解读为我激活万物。“生”应理解为激活。“道”生万物之前可理解为用“道”者还没有介入事物，诸工作要素还没有被激活。第三十九章：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以