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浅析台湾地区排湾族历史分期与文化变迁 　　摘要:主要探讨在外来族群文化的影响下排湾族文化是如何调适变迁的。同时结合排湾族所处的不同的历史时期、不同的政权、与不同的族群文化的接触以及排湾族自身文化的特质,尽量以社会史的角度勾勒出排湾族文化的演进图谱,以便更好地、更清晰地从整体上把握排湾族的文化变迁过程。 　　关键词:排湾族;外来族群;文化;理番 　　中图分类号:k281文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)27-0119-04 　　 　　由于排湾族只有口传文化,没有自己的文字,其祖先无法用文字纪录过去发生的事情和生活经验。排湾族只存在一些族群片断的记忆、缺乏族群的主体认知,对它的研究仍主要依靠“他群”的纪录与观察,如汉人、日人的一些文献以及少数荷兰人的资料等等。由于资料的严重欠缺,且目前对排湾族的研究也非常有限,所以,本人也只能根据有限的资料与研究成果来分析它的文化变迁过程,尽量从整体上勾勒出排湾族文化演进的图谱。 　　一、史前史时代的排湾原始文化 　　排湾族的祖先很早就定居在台湾南部的山地,至于何时移入台湾,目前尚无定论,但根据陈奇禄的推定,最早应为公元1世纪―4、5世纪[1]。而排湾族在荷兰人入侵以前,其分布的格局就已经形成,此后虽不断受到侵蚀,但大体还和今天的情形差不多。由于台湾原住民的历史绝大部分都没有文字纪录,直到1624年荷兰入侵台湾后,台湾部分平埔族才开始有了一些文字记载。故荷兰入侵之前,台湾的历史只能称为史前史,也就是说还没有进入文明时代。史前史时代的排湾族有人认为可能就是我国古书上常说的毗舍耶,陈汉光就持这样的看法,他说:“毗舍邪(即毗舍耶)或是台湾南部的傀儡番(今排湾族)”[2]51。“毗舍邪人缺少铁器;黥面文身,袒身裸体;临敌用镖枪;航海靠竹筏;甚至生啖人肉,说明他们还处在原始社会发展阶段。”[2]52镖枪是他们的狩猎工具,也是他们作战的武器。明陈第《东番记》说他们“人精用镖。镖竹柄铁镞,长五尺有咫,甚,出入携自随”[2]54。不过毗舍邪是否单指排湾抑或指其他的原住民族,或泛指整个台湾,当然学术界是有争议,然而毗舍邪的文化特征与排湾族太相吻合了,也就难怪藤田丰八会在《南海地图》上把它标注在台湾南部[3]。 　　排湾族和其他台湾土著一样基本上都属于泛灵崇拜,或称精灵崇拜。“精灵的产生是由于恐惧,尤其是死亡,因为原始的生活环境充满了危险,低陋部族很少有人能随自然凋谢而走完人生的旅程。”[4]百步蛇在台湾历来被称为毒蛇之王,尤其盛产于台湾南部,在生产力还处于原始状态的条件下,百步蛇自然就成了排湾族祖先敬畏的对象。这种图腾崇拜正是在人类发展的初级阶段出现的最古老的宗教信仰形式,它是与人类原始的思维方式和低下的生产力水平相适应的。由于人们出于对一些大自然现象及虫蛇猛兽的恐惧和敬畏,为了求得生存与安宁,寻求心理上的慰藉与依托,由此产生了人类最初的精神信仰――图腾崇拜。而排湾族的图腾崇拜是与祖先崇拜紧密联系起来的。排湾族有着复杂的始祖创生故事,每一个贵族家庭都有自己的创生故事、每一个聚落都有它的神话传说。这些创生传说大致可分为太阳卵生说、蛇生说、石生说与壶生说等四种[5]。由于排湾族人缺乏文字的记载,因而通过口头流传的神话却异常的丰富。只有口传而没有文字记载,这种神话就更容易“失真”,再加上时间感的缺乏,所以连最基本的传说结构都难以确立,只能待考古遗址上的新成果去慢慢弥补。不过排湾族的神话也和一些原始宗教相混合,并试图替各种信仰寻求某种解释,来构成一个系统以满足人类的求知欲。正如马克思说的,在原始时代“每个氏族都是起源于一个神[2]482”,排湾族也是这样,他们把始祖归于自然及精灵,然后把“系谱”转化成“神谱”。他们的神化传说、社会组织、地域命名系统、宗教祭仪等等,都表现了自主性发展的文化设置。但他们的神话、谱系、社会组织、宗教习俗等等,都是与原始社会生产力及意识形态的发展相适应的。自荷兰人入侵以后,排湾人逐渐丧失自主性而成为没有选择能力的客体,是被同化或者被征服的对象。 　　二、不断冲击下的傀儡番阶级时代 　　自荷兰入侵开始,台湾的原住民族,不管是高山族还是平埔族自此开始被打断正常而又缓慢的发展轨迹,在外力的作用下,其文化逐渐被冲击――反应中不断地得以调适和变迁。从1624―1875年排湾族历经了荷兰殖民政府、郑氏政权及清政府三个政权,时间跨度比较长,本人把排湾族所处的这一时期称之为“傀儡番阶级时代”,因为“傀儡番”多指“排湾系民族”,且汉人在文献中长期使用这一名称,而且排湾族也是在这一时期逐渐走入阶级社会的。所以使用这一名称,尽管可能不够严格,但还能反映这一时期的基本特点。 　　荷兰人侵占台南时:“集归顺土番而抚之,制王田、设学校、开会议、立约束,以养以教,而土番亦效命不敢违