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《师说》评注译析(详解)及知识点整理 　　《师说》评注译析(详解)及知识点整理 　　《师说》评注译析 　　 　　〔题解〕 　　 作者韩愈（768—824），字退之，唐代河阳（在今河南省孟县西）人。其郡望为昌黎郡（今辽宁省辽河以西地区），故自称昌黎韩愈，世称韩昌黎。二十五岁中进士，做过唐朝中央教育机构“国子监”的官员。曾任吏部侍郎，故又被称为“韩吏部”。是唐代杰出的散文家。 　　 韩愈生活在“安史之乱”以后宦官专权、藩镇割据、政治腐败的中唐时期。他在政治上比较守旧，倾向于维护当时豪族地主阶层的利益。但是他重视人材的培养和选拔，主张任人唯贤。他任监察御史时，曾提出减免赋役，并因此遭到贬斥。他反对藩镇割据，并亲身协助宰相裴度平定了淮西藩镇吴元济叛乱。他反对当时封建统治者大力提倡的佛教、道教，结果再次遭贬。这些方面虽然都是从维护封建统治出发，但在当时是有进步意义的。 　　 韩愈在文学上的作为，主要是倡导“古文运动”，反对六朝以来讲究排偶、辞藻的艳丽浮夸的文风。他大力提倡“言之有物”的古文，强调学习先秦、两汉的文章，并且和柳宗元等躬行实践，终于把文章从形式主义桎梏中解放出来。在创作上，他们虽然强调学古，但是主张“辞必己出”·“唯陈言之务去”，“师其意不师其辞”，“文从字顺各识职”。这些理论，对我们是有借鉴意义的。 　　 本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解。“说”，文体名。“师说”，意思是说说从师学习的道理。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师……愈以是得狂名。”可见韩愈的这篇文章是针对现实而发的。在当时引起了很大的反响。 　　〔注评〕 　　古之学者必有师。 　　学者，好学的人。○开篇点题。引证古人，为后文以古律今张本。 　　师者，所以传道受业解惑也。 　　所以，用（它）来。受，同授。业，学业。惑，名词，疑难问题。“………者，……也”，判断句式。○承前说明师的作用。为全文的理论根据。 　　人非生而知之者，孰能无惑？ 　　而，则，就。之，泛指道理、知识。者，语气助词。孰，谁。○否定“生而知之”，观点可取。 　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 　　惑，此作动词，有惑。而，转折连词。其，那。为，动词，做，存在。为惑，存在的难题。○以上从“解惑”一面说明从师之必要。以下转而论述如何从师。 　　生乎吾前， 　　乎，介词，于。 　　其闻道也，固先乎吾， 　　其，代词，他。闻，知，懂得。固，副词，本来。 　　吾从而师之； 　　从，跟从。师，此作意动词。师之，以之为师。 　　生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。 　　○以“闻道”为标准，不管生乎吾之先后。 　　吾师道也， 　　师道，以道为师，意即学习道理。 　　夫庸知其年之先后生于吾乎？ 　　夫，语首助词。庸，岂。庸知，哪管。○以反问作结，有力。 　　是故无贵无贱，无长无少， 　　是故，因此。无，无论，不管。 　　道之所存，师之所存也。 　　判断句。之，助词。所存，存在的地方。○再加推论，归结出择师的原则。 　　（第一段，说明师的作用、从师的必要和从师的原则，正面论述从师之道。） 　　嗟乎！ 　　叹 词。 　　师道之不传也久矣！ 　　师道，指古时从师的风尚，即后文所说的“古道”。也，语气助词，以下三个“也”字同此。 　　欲人之无惑也难矣！ 　　欲，想要。○呼应首句。一连三叹，表明对世风的深切不满。以下三层用对比法加以批判。 　　古之圣人，其出人也远矣， 　　出人，超出常人。 　　犹且从师而问焉； 　　犹且，尚且，副词。问，请教。 　　今之众人，其下圣人也亦远矣， 　　下，低（于）。 　　而耻学于师。 　　○古圣而从师，今众而耻学，对比有力。 　　是故圣益圣，愚益愚。 　　益，更加。圣、愚，前为名词，后为形容词。 　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 　　其，助词，此表测度语气。○以上用两种后果对比，批判耻学于师。一层。 　　爱其子，择师而教之；于其身也， 　　对于他自己。身，自己。 　　则耻师焉，惑矣！ 　　耻师，耻学于师。焉，语气助词。惑，糊涂。○于其子和于其身，两种态度加以对比。 　　彼童子之师，授之书而习其句读者， 　　之，代童子。书指写字。习，教习。其，指书。读（ｄòｕ），逗，指句中读时稍微停顿的地方。者，代词。 　　非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉； 　　或，无指代词，有的人。不，同否。“或师”对应“句读之不知”；“或不”对应“惑之不解”。 　　小学而大遗， 　　遗，弃，丢掉。“小学”，对应“或师”；“大