道德经圣解五十五.doc

PAGE 道德经圣解（五十五） 道德经圣解（五十五）萧天石 (2011-06-27 16:17:01) 转载▼ 标签： 杂谈 分类： 道门语要 第四十一章 上士闻道，勤而行之。①中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。②故建言有之：③明道若昧，进道若退，夷道若 颣。④上德若谷，大白若辱，⑤广德若不足，建德若偷，⑥质真若渝，⑦大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。⑧夫唯道，善贷 且成。⑨ 【注释】 ①河上、王弼本皆作“勤而行之”，此从傅奕本。 ②亡者，忘也。道之体用，万殊莫测，恍兮惚兮，瞻前忽后，中士信道未笃，故似存似亡，疑而未行。下士以道体虚无，贵弱弃 刚，贵柔弃强，以贱为本，以下为基，遂视道迂而大笑之。殊不知实运于虚，有生于无，虚无自然，正是道之体；柔弱处下，正是道之 用。故曰不笑不足以为道。 ③高亨谓“建言”乃书名，又举《庄子人间世篇》引法言、《鹖冠子天权篇》引逸言、《鬼谷子谋篇》引阴言为证。然已难觅证。王弼注曰：“建，立也。” ④夷，平也。颣，河上本作“类”，误矣。案：《左传昭廿八年》“刑之颇颣”，服注：“颣，不平也。”“夷、颣”相对，与上文“明、 昧”相对、“进、退”相对同，故据王本改正。道之明者，微妙幽言，故如昏昧；道之进者，不与物争，故如退缩；道之夷者，高下随宜， 故如不平。唯上士能勤行之。案：范应元注“颣”曰：“丝节也。”梁简文注“疵也”。又《淮南子.泛论》：“明月之珠，不能无颣。”亦应 作“疵”解，原注“若丝之结颣”解误。二解均不逮《左传》服注佳，宜从之。 ⑤辱，傅奕本作“（黑辱）”。案：《说文》无“（黑辱）”字。《玉篇》解“（黑辱）”字曰：“垢黑也。”《广雅释诂三》“辱，污也”，仪礼士昏礼“今君子辱”，注：“以白造缁曰辱”，即知辱之意为黑。《玉篇》之“（黑辱）”乃后起之字。今从河上、王本作“辱”。即老子“知其白守其黑”之意。 ⑥“偷”为“愉”之假。《说文》：“愉，薄也。”建德之人，若薄而不立，与上句“广德之人，若虚而不盈”相对。 ⑦傅奕本作“输”。毕沅谓“渝、输，古通”。《说文》：“渝，变污也。”朴德之人若污浊。 ⑧方之大者，无所不通，故无圭角。器之大者，真积力久，故而晚成。大音无声，而众音由之而出，故谓希声。大象无象，而众 象由之而成，故谓无形。道乃万物万声之所出，而其自身却无形无象无体，故谓道隐无名。 ⑨贷，《说文》注“施”也。《广雅．释诂三》注“予也”。善贷即善施予，犹八章之“善利”。道隐无名，无形无声，因物循性，自然 顺成，故善施予而成其大。 总阐行道修道秘要第一 上章全旨，为老子传道之四句教。以其与物反矣，与世反矣，故老子恐人之闻道而不知信焉，信焉而不知守，守焉而不知行，不能法 “天行健而不息”，且道不贵在闻知，而贵在行证，故继而勉人力行不懈，并再详示修道秘要，以为法守。故开章明义即曰：“上士闻道，勤 而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。” 夫大道之为道，与天地准，先天地生，故又与先天地准，与先天地之 先天地亦准，故首章即曰：“玄之又玄，众妙之门。”以道之大与玄而无极也，故庄子曰：“道不可传，亦不可受。”老子分世间为上、中、下 三种人，而唯上士圣智之士，闻道而即能动而行之；斯可与入道得道矣。中智之士，慧根不及，不易开悟，闻道而将信将疑，若存若亡，即 有行者，亦乏信心、诚心、恒心、勇猛心与精进心，势必时辍时续，半途而废；亦不可以入道得道。唯下愚凡夫之下士则不然，以其习于 世见与俗见，故一闻道，即以为有反于常而大笑之!夫道大，不易知也，不易明也，不易悟也，故又曰：“不笑不足以为道。”此世间所以 “学道者如牛毛，成道者如鳞角”者，以中下根器人众，而大智大慧之上根人寡也。故老子曰：“知我者希，则我贵。”庄子亦称其道曰：“万 世之后，遇一大圣，得其解者，犹旦暮遇之也。”盖若尽人得能闻而即知之明之悟之，则天下何圣智之众也?是以吕祖纯阳子有言曰：“天 涯尽说人寻我，走遍天涯不见人!”阳明恒谓“满街都是圣人”，纯阳则谓“走遍天涯不见人”，盖无可与言道、无可与传道之人，可不痛 哉?此老子之所以有“不笑不足以为道”之叹也。 老子慈悲心切，恐世人不明”即反即正，即正即反”，与“守反得正，用反得正”之道，特继举古圣之建言以明之，而示世人以修道之 要，俾资有所守，与有所行。 夫明道若昧者：圣人虽明并日月，智周万世，而能光而不耀，暗而不章，聪而不用，大智若愚也。 进道若退者：圣人处世，谦以自守，卑以自牧，不敢进寸而退尺，以退为进，所以后其身而身先，外其身而身存也。 夷道若颣者：圣人心与道合，夷行第一文库网若颣，混俗同尘，处其薄而不处其厚，解其纷而不约其结，所以和而不同，颣而不颣也。 上德若谷者：圣人虚心若谷，涵盖天地，无所不容，无所不应，所以致虚极，而守上德不