浅谈实验性小剧场话剧三生石的人物造型设计与应用.doc

浅谈实验性小剧场话剧《三生石》的人物造型设计与应用 论文摘要 近年来国内小剧场文化在北京、上海等大城市发展的如火如荼，声势之大似乎只有外来的大话剧才能与之相比。由此也引来了不少业内人士的关注，本文通过对中西方小剧场戏剧文化的追溯、分析引入，扩展到自己参与设计的实验性小剧场话剧《三生石》的创作历程中，其间包括创作前期对剧本的分析，对相近戏剧的浅析，导入之后对《三生石》一剧的设计及具体体现，直致之后的二度改进。文章最后以自己对小剧场话剧的思考作为总结，希望在简短的篇幅中能够表达自己关于小剧场话剧人物造型方面的一些认识。 关键词：中西小剧场文化；小剧场实验话剧《三生石》；人物造型设计 目录 一、中西小剧场文化由来 二、针对实验性小剧场话剧《三生石》谈人物造型设计 （一）分析《三生石》剧本 （二）剧中人物及对应演员的分析 1. 人物性格定位 2．人物色彩定位 （三）同类戏剧服装比较 1．《云门舞集》服装质感 2．《风中少林》服装质感 （四）人物造型设计第一稿分析 1．服装方面的造型、选材及创新 2．化妆方面参考及创新应用 （五）人物造型设计第二稿分析 1．名士李源服装的调整 2．名士李源发型的调整 三、综述：关于小剧场戏剧的思考 （引言） “小剧场艺术就其形式而言是无定形戏剧，就其精神而言是实验戏剧。自由不羁的探索与创造是其人文品格的根本特性。”1) 一、中西小剧场文化由来 其实小剧场戏剧在华夏早有端倪。我国先秦古优的诡谏，唐代戏弄的调侃，宋金杂剧院本中的科诨，明代的过锦戏，清代的稍子戏、玩笑戏，以及近、现代的小戏曲、小话剧等，似乎都可以称之为小剧场戏剧的。然而真正意义上的小剧场戏剧也不过百年历史。目前举世公认的小剧场戏剧的始作俑者是始建于1887年的法国巴黎“自由剧场”。 当时的法国剧坛弥漫着脱离现实、因循守旧而又唯我独尊的保守气息，既很少有新的剧目，也看不到有光彩的演员，因而难以满足广大观众的要求，法国戏剧因此面临着深刻的危机。这种状况引起许多戏剧人的不满，他们筹措建立新型剧院，编演新型剧目，焕发了戏剧的生机和活力。就是在这种形势下，“自由剧场”应运而生。其宗旨非常明确，那就是打破法兰西戏剧传统，反对当时大剧院的生产方式和商业化倾向，强调艺术探索性和艺术实验性。 中国现代小剧场戏剧是在经历了冰河时期之后的短暂繁荣的八十年代高呼“戏剧危机”的大背景之下以一种探索者的姿态出现的，萌生始初，因其与人艺的“传统大戏”和主流意识形态下衍生出的“主旋律”戏剧迥异的选材和表现形式而被贴上了“探索戏剧”、“先锋戏剧”的识别标志。进入新世纪以国家话剧院几位先锋话剧导演为首的实验话剧让小剧场意识大大延展，其中以孟京辉的：《一个无政府主义者的意外死亡》、《恋爱的犀牛》、《盗版浮士德》、《思凡》、《我爱XXX》、《放下你的鞭子，沃伊采克》最为著名。他以原创、改变等形式大胆的将戏剧语言与现代都市人文元素及多种艺术形式相结合，让经典与原创在现代主义的主题下被诠释得极富个性，他抓住了都市人向往与艺术亲密接触的意识，以小剧场这个零距离的方式拉近了观众，也得到了他想要的聚众效应，形成了小剧场实验戏剧的金字招牌。此外诸多艺术团体、大专院校也纷纷投入小剧场戏剧创作的队伍并逐渐的成为主要力量。 二、针对实验性小剧场话剧《三生石》的谈人物造型设计 （一） 分析剧本 《三生石》作为上海戏剧学院二零零四年推出的实验性小剧场话剧，它充分的发挥其创新、试验的特点，以大胆的改编古体诗歌，及创造性的开拓话剧的表现形式，以细腻含蓄的艺术肢体语言，重新演绎这一浪漫，凄美的情感故事。 “三生”作为一个佛教用语，是指人的前生、今生和来生。而《三生石》却叙说着这样一个故事：唐朝名士李源与圆泽和尚在此三生践约，两人同游峨眉山，途中圆泽辞世，死前与李源约定十三年后的中秋之夜相见于杭州的天竺寺。十三年后李源信守诺言，专程赴杭州践约，见一牧童骑牛而至，口唱竹枝词“三生石上旧精魂，赏月临风不要论，渐愧情人远相访，此身虽异性常存”。美丽的传说动人心弦真挚的友情感人至深。 由于文化的渊源，《三生石》一直被认是反映两位男性的至纯友谊的故事，通过编剧重新演绎的剧本我们可以发现剧中人物的变化，原本充当重要角色的母亲消失了，只有名士李源与圆泽和尚两位人物出场，可以说是一部只有男人的话剧，两性冲突的缺失无疑对话剧本身魅力打了折扣，但是就现在的文化形式来言没有两性冲突是否就是友谊?还是仅仅就是友谊?或是超越了友谊？当我们考虑到实验性话剧的突破性时这一系列问号便开始