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布迪厄场域观下主体行动策略分析 　　摘要：本文结合布迪厄的场域、资本、惯习等概念，对吉庆街大排档这一场域以及场域中的主体――艺人、经营者、顾客、管理者的互动关系进行分析；并引入宏观体制结构的因素，考察在正式体制和惯习的双重作用下场域中主体的行动策略。 　　关键词：场域 惯习 行动策略 　　 　　“吉云照影觥樽尽显生活秀，庆雨映灯弦歌舒展岁月稠”。武汉吉庆街街口牌坊两侧的这副楹联蕴藉深远，道出了吉庆街曾经的繁华。在岁月沧桑中，吉庆街大排档曾无数次被取缔过，但它“就像春天的树木，冬天睡了一觉，春天又生机勃发了，并且树干还粗大了一轮”。今天，吉庆街已经成为全国唯一一条允许合法占道经营的街道。“白天不做生意，就跟死的一样”。然而，每当夜幕降临，吉庆街上的人们就在觥筹交错与管弦丝竹中上演着一幕幕“生活秀”…… 　　 　　一、场域概念的引入 　　 　　布迪厄将场域概念定义为位置之间客观关系的网络或构型。场域概念是布迪厄社会学研究的基本分析单位，他认为，“场域是一个相对独立的社会空间”，不同的场域具有“不同的逻辑和必然性”；同时，“场域又是一个客观关系构成的系统”，“一个场域的结构可以被看作不同位置之间的客观关系的空间，这些位置是根据他们在争夺各种权力或资本的分配中所处的地位决定的”；此外， “场域是一个充满争斗的空间，不同位置的占据者不断地展开博弈”。在本次研究中，吉庆街这个体现人间万象的“街角社会”，进入笔者视野并成为展开分析的场域。 　　结合布迪厄对“场域”的界定，笔者认为这条长170余米，同时也是主体行动 “场域”的吉庆街，在以下几个方面体现了“场域”的内涵：首先，它是武汉黄金地段中的一条背街。但它不仅仅代表着一个独立的物理空间，作为武汉最具特色的大排档，由集聚在此的艺人带来的民俗表演，赋予了它与众不同的草根文化特质。因此，它又是一个独具特色的社会空间，这里的草根文化特质为其提供了与其他场域相区别的标识。当其他大排档只能打“餐饮牌”时，它却可以理直气壮地扬起“吉庆民俗饮食文化街”的旗号。此外，它还是经官方正式制度认可的“全国唯一一条合法占道经营的夜市”。这一切都意味着它有一套不同于其他同质场域的行动策略和场域惯习。 　　 　　二、力量对比中体现的场域行动策略和惯习 　　 　　如果我们从关系主义的视角出发，就会发现完全自主和孤立的场域是不存在的，吉庆街也不例外。它作为社会这个“权力渗透到其每一个毛细血管”的“元场域”的一个“子场域”，虽然遵循着自身独特的逻辑，但社会这个“元场域”对其有不可忽视的制约作用。具体而言，在这个场域中所有行动主体，无论是艺人还是大排档经营者，都必须受到正式制度的强制性约束。 　　（一）官方力量的软硬兼施与排档经营户的以柔克刚 　　由于露天经营是夜间大排档与生俱来的经营模式，所以占道经营就成为排档经营者必然遵循的生存逻辑。面对其所导致的一系列问题，政府作为公众利益的维护者自然不会坐视不管。 “三令五申”的入室动员无果后，官方有关部门采取强硬措施，强行取缔、清除占道摊位。除了“硬措施”，官方也采取了一些“软政策”，如在1999年末政府投资1700万元修建了一座四层占地达四千余平米的“美食城”，希望能逐步“引雀入笼”，最终实现排档全部入室。 　　但是，这并不符合来此场域消费的顾客们的“惯习”。布迪厄对“惯习”的定义是：“由持久的、可以转化的性情倾向构成的系统，是结构化了的结构，可以发挥促结构化的结构的作用” 。吉庆街场域中的惯习表现为大众化、市民化的消费需求和消费习惯：在露天环境中一边享受家常美食、一边品味民俗表演，在觥筹交错和畅谈欢笑中交流感情、度过闲暇时光。所以，室内排档不高的上座率并不出人意料。在市场这只“看不见手”和本土文化惯习的推动下，排档再次搬到了室外。 　　除了惯习的作用，吉庆街排档如草根般的生存韧性还源自经营户们应对官方“硬政策”所遵循的一套的“软策略”――“以柔克刚”。以他们的微薄之力是不可能在与正式制度力量的抗衡中取胜的，所以一旦得知将有检查，他们就暂时偃旗息鼓。这一“软策略”又是建立在他们所遵循的另一套“潜规则”基础上的：在采取“暂避风头”的策略之前，他们必须从官方力量的执行者――相关部门的执法人员那儿获取突击检查信息。获取信息的过程其实是经营者用经济资本换取社会资本，以寻求具有可持续性来源的经济资本的过程。于是场域中又形成对可靠信源提供者（城管人员、工商人员、巡防队员、派出所的警察等）进行前期投资的“潜规则”。 　　2、艺人的后台与前台――对正式制度和“行规”的遵循 　　艺人们在吉庆街上演了一幕幕的民俗生活秀，但是他们在登上吉庆街这个舞台之前，先要在后台习得一套规则。笔者经访谈得知，自2002年政府开始对吉庆街艺人实行规范管理后，艺人们要进入吉庆街这一