02第二章 中国传统文化发展主线ymdf4qut.ppt

认识论 “此心此理，我固有之。” 一切知识和真理都在吾“心”中，只要“切己自反”，悟得本心，即可“心明”、“知理”。 * 义利之辩 鹅湖会后，朱陆又一次重要会晤是南康之会。 淳熙八年（1181年），朱熹知南康军，陆九渊往访，朱熹请陆九渊讲习。陆九渊讲《论语》“君子喻于义，小人喻于利”时，听者十分感动，至有泣下者。 朱熹当即离座向众人说：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”并表示“熹在此不曾说到这里，负愧何言。” 请陆九渊书写讲义，刻石以作纪念。 * 义利之辩--辨志 陆九渊南康讲学，对“义利之辩”做了淋漓透彻发挥。 “此章以义利判君子小人……窃谓学者于此，当辨其志。人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者，必在于义，所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。故学者之志不可不辨也。” * 陆九渊认为，儒家以义利判君子小人，核心是辨志。 人的认识来源于日常生活的习染，而习染的结果决定人的志向。 志于“利”者，必被“利”所趋，志于“义”者，则以“义”为行为准则。 所以，为学之要，在立志。 * 他联系当时科举取士制度： 科举取士的标准，是看做文章的技艺如何，及是否投有司所好。这样，它引导人们习尚的是对技艺的追求和唯利是图的风气。 为克服此蔽害，必须“立志”。 立志，就是不以科场得失为目标，而以“义利之辨”为做人标准；就是去名利之念，不徇流俗，以圣贤为志，以治平自任。 * 教育思想 陆九渊认为，“为学患无疑，疑则有进”。 反对拘泥儒家繁琐经学，打破了当时程朱理学一统天下的局面。 陆九渊中进士后，没有马上做官，回到家乡开私学执教。淳熙十三年（1186），他回到故里，主管崇道观讲学。次年，在贵溪象山建书房，办学校，讲学五年。 据史书记载，各地上山求学者，每年2月登山听讲，9月末下山。人数在数千人以上。 * 陆九渊认为，教育的目的在“教人做个人”。 “人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而己，非有为也。” 不学做人，不应算是学问；求学，就是学做人的道理。 在教育方法上，主张：“千虚不博一实，吾平生学问无它，只是一实”。 在治学方法上，与朱熹“先博后约”相反，主张“由约而博”，即先“发明本心而后博览”。 * 3、王守仁及其心学 (1472—1528)，字伯安，浙江余姚人。 曾筑室故乡阳明洞，故称阳明先生。 深受先秦思孟学派和佛教禅宗思想影响，又直接继承南宋陆九渊的心学，完成心学体系。 * 明孝宗弘治十二年（1499）举进士。 第二年授刑部云南清吏司主事，后改兵部主事。 武宗正德元年（1506年），为权宦排挤，谪贵州龙场驿驿丞。正德三年到龙场。 正德五年（1510年）升江西吉安府庐陵县知县。 正德十一年（1516年），升任都察院左佥都御史，巡抚赣南，平漳州暴乱。 * 正德十四年（1519），平定南昌宁王叛乱，擒宁王宸濠。抵杭州献俘，因宦官谗言，非但无功，反遭诬陷，免祸后即称病居西湖净慈寺、九华山诸寺院。 正德十六年（1521）初，于南昌揭示“致良知”学说，终成“心学”体系。九月归余姚，会弟子于龙泉山，指示“良知”之说。此后6年专事讲学。 嘉靖六年（1527），又受命平叛，翌年秋平定。时病剧发，上疏告退。嘉靖七年（1528）卒于江西南安青龙浦舟中，享年56岁，有《王文成公全书》行世。 * 阳明心学 王守仁被贬贵州龙场，在此穷理尽性，禅坐悟道。对《大学》有了新的领会，并重新解释《大学》，完成心学并系统化。 王守仁主张：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？” 心即是“良知”。 * 阳明四句教 无善无恶心之体，有善有恶意之动， 知善知恶是良知，为善去恶是格物。 * 王学的内在结构由“致良知”和“知行合一”构成。 王守仁以心(良知)立言，又以良知释心。心(良知)构成了王学的基石。 “良知”是人生而俱有、先验、普遍的“知”。 * 良知 “知”是“不待虑而知，不待学而能”的本然。 “良知”之“良”，即是“善”。 “见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉”。 对事物的最初反应，使人自然自发知道“是为是，非为非”。 这种“知”，是本性的表现。 * “良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(“天理在人心”)，与天地万物同体。 这充塞天地的“良知”(灵明)，使“我”与万物(包括社会)无间隔地一气流通。正是这天地间活泼泼的、“个个心中有仲尼”的“良知”，感召人们去追求圣人境界。 这一理论极大强调主体意识的能动性，高扬人格精神的伟大。 * 致良知 就本性而言，人人都是圣人。所以王守仁门徒惯于说“满街都是圣人” 。 人人有作圣的潜能。他可能成为实际的圣人，只要他遵从良知而行，将良知付诸实践，即“致良知”或“知行合一”。 王守仁门人的故事 * 阳明心学的佛教特征 王阳明站在儒家角度，对儒释