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意向性在现象学中嬗变及其意义 　　摘要：意向性概念从诞生起几乎贯穿了整个现象学运动发展的始终，是哲学认识论中无法回避的核心理论。意向性概念由布伦坦诺提出，经由胡塞尔、海德格尔和萨特的批判和改造，在其概念的内涵上发生了诸多深刻的变化。文章通过梳理这一变化，进一步明晰意向性概念在现象学中的哲学意义。 　　关键词：现象学；意识；意向性；存在 　　中图分类号：B08 文献标志码：A 文章编号2016 　　胡塞尔的哲学生涯中有一个根本观点：关于世界存在的信念贯穿于我们的一切行为或意向性的意识活动，带有信念的意向性意识活动，是此世界存在的重要前提。哲学传统的错误就在于预设或想当然地相信世界的存在，但对此并不能自我领会。胡塞尔的意向性学说提供了一个既倾向于传统哲学的可定义化、核心化或概念对象化的维度，又有一个非定义化、非核心化和非概念对象化，但又能构成意义和对象边缘域的新思想维度，这个新维度吸引了新一代哲学家们的莫大兴趣，并针对这一维度的概念和涵义衍生出大量新的学说。美国心灵哲学家塞尔评价20世纪的哲学运动时说：“几乎全部哲学运动都是围绕意向性这个核心概念形成的各种学派和理论。”[1]如后来海德格尔的存在主义，萨特的虚无主义等诸多学说都以意向性作为核心概念，并围绕这个核心衍生出各种学说，最终使“意向性成为广义现象学运动内的核心研究课题”[2]。 　　一、胡塞尔对意向性的继承与批判 　　传统哲学的经验论或唯理论认为，直接感知事物分为两个步骤：先接触特殊的杂多，再把这些杂多用某种方式联结起来以发现这些特殊杂多之间的逻辑联系与联结方式。然而按照现象学方法，并非需要这两个步骤，而是将这些特殊杂多悬置起来，直接面向事实本身。“面向事实本身”这种现象学方法能够认识到主体自身作为自我生活于其中的意识方式，即所谓的“意识到”的“意向性”，这种“意识到”的“意向性”其实就是各种各样的存在样式，诸如此存在、可能存在的、非存在的、显存在的等等。胡塞尔认为，“意向性（Intentionality）由两方面构成，一方面，在面向意识客体时，这个客体是被经验到和被意指的实体。而另一面，则是形式各异的意识方式，是各种主观被给予的样式和显现方式，包括感觉、回忆、意愿和期待等”[3]。胡塞尔指出，意向性的性质具有两面性，一方面包括了意向本身这个客体活动，另一方面也包含有被意向的内容，如感觉、回忆和愿望等主体，它既是一种倾向，也是一种潜在的内在于思维的存在。之所以可以双面显示，是因为每一个思维都存在着一种“视域”，它内在承载着潜能性，这种潜能性内在于思维本身，即被胡塞尔称之为“人的意识最内在的存在方式――内时间体验”[3]。 　　意向性概念最早由布伦塔诺提出，指一切意识活动都具有针对某个对象的意指功能，由两大要素构成：一是意识活动，二是意识活动所指向的对象。布伦坦诺认为，“每一种心理现象都以不同的方式包含着某种作为其对象的内容。在表象、判断和愿望中均有某种东西被表现、被确认或否认和被意愿着”[4]。这种意象的内存在性是心理世界独有的现象，物理世界不存在任何与此相似的情况。当个体在观察、想象、记忆、喜欢或厌恶某种事物时，在其脑海中就会浮现出与该相关事物的意念或意识对象，这种意念或意识对象是仅存于意识中意向的内在性。在弗勒斯达及其后继者看来，胡塞尔的意向性理论同时受到了布伦坦诺和弗雷格思想的影响，其理论综合了二人的思想。他肯定并采纳了布伦坦诺思想中的合理部分，承认所有意识都是意向或指向某一对象。与布伦坦诺的观点类似，胡塞尔认为意向性是意识的基本特质，意识始终指向某种对象和某种物体，但与布伦坦诺不同的是，胡塞尔关注的根本点不在于心理现象与物理现象的本质区别，而是意向活动本身如何直指意识本质的问题。“所有意识活动都可以看做是意向性活动，意识活动所指向的就是意向对象，意向对象的起源是意向活动对所有感觉材料的激活和把握”[5]。这就意味着意识的对象或物体本身并不具有意向性，它只能被意识所指向。这样胡塞尔就把布伦坦诺的意向性概念的内涵作出了修正和扩展，绕开意向性对心理世界和物理世界的纠缠，直指意向意识的本质。 　　此外，在认识和理解意向指向的模式上，胡塞尔采用弗雷格的语言参照模式并把它的基本概念加以改进和合理推广后，便可适用于所有语言的或非语言的意识行为中。通过对弗雷格的语言参照模式进行改写，胡塞尔的意向性理论避免了布伦坦诺的理论所遇到的意识指向于真实对象这一困境。因为假如按照意识的指向必须有可领悟的精神内容 （意象、印象） 这一要求，幻觉、错觉等就不可能做到这一点。对此，胡塞尔对布伦坦诺的意识理论进行了改造，主要集中在他对意识所指的对象和意识过程的内在结构上。“用意识所指经（directthrough）的抽象内涵结构来替代意识所指向（