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探讨阴阳哲学观对民间艺术表象影响 　　中国人的阴阳智慧源远流长，受《周易》的影响，千百年来逐渐形成和确立了国人特有的美的哲学。《周易》不像古希腊美学那样抽象的思考“美是什么”这样直接的问题，它认为美是为天地所生，天地自然万物生命规律的和谐生长、运动、变化，它本身就 　　是美。 　　战国《易传》中出现的“阴阳”已经是一对偶的涵义，其中富含美学哲理，其智慧的底蕴已经从指天时地理衍生为指男女两性，再由男女两性上升为美学、哲学意义上事物的两极对立范畴。受《易传》阴阳哲学的影响，这种对偶概念进入《周易》的审美文化视域。《周易》说：“子曰：乾坤其《易》之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德则刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”（系辞下转）又说：“观变于阴阳而变卦，发挥于刚柔而生爻。”“分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”（引自《周易》，黄寿祺，张善文，上海：上海古籍出版社，1989）（说卦传）由此可见，阴阳、刚柔是《周易》用以说明天地万物的变化，构成卦象，判断吉凶的根本。这种起源很早的阴阳、刚柔观念并非现代科学理论，却具有“范围天地之化”的适应性。特别是有关阴阳、刚柔、动静、变化、感应等思想包含的美的哲学对于我们民间艺术研究有重要的意义。 　　《周易?系辞下》有记载：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（引自《周易?系辞下》，金景芳，沈阳：辽海出版社，1998）以古人的理解，太极即为宇宙，亦称无极；两仪就是阴和阳，天与地，卦象中用“-”和“--”表示；四象为太阴、太阳、少阴、少阳，表示春夏秋冬或东南西北；八卦代表八种基本物象： 乾为天， 坤为地， 震为雷， 巽为风， 艮为山， 兑为泽， 坎为水， 离为火， 总称为经卦， 由八个经卦中的两个为一组的排列， 则构成六十四卦。是对世间万物的分类，“伏羲画八卦”创造这些符号来做象征。 　　先人创造的哲学体系是以“天人合一”观念为主线的阴阳、八卦、五行系统。所谓八卦是人对自然界万物生灵和事件的概括和总结。这种由混沌分化为阴阳，阴阳相合生万物，万物生生不息的思维理论，正是中国人哲学体系的来源。 　　图1 伏羲画八卦 图2 人面鱼纹彩陶盆 西安半坡出土 　　引自http：// 中国历史博物馆藏 　　我国最早体现阴阳哲学的艺术是一件原始陶盆，盆口有八个符号，两两相对，把口沿分成八份，即是“八卦”符号的雏形。西安半坡彩陶的人面鱼纹盆，其中的图形样式就已出现对鱼，经马家窑彩陶罐旋转鱼纹和屈家岭彩陶纺轮上的抽象旋转鱼纹，逐渐规范，把运动的鱼以黑白统一在圆中，到宋朝时基本形成双鱼旋转八卦图，也就是太极八卦图的图式。 　　从我国的原始艺术发展到民间艺术，人们的造型观念一直受阴阳八卦图式的影响。阴阳哲学观念对民间艺术有深远影响，现民间对阴阳八卦图的应用还随处可见，同时，以阴阳交感万物化生为理论体系的生殖崇拜和阴阳五行理论形成了我国民间艺术的造型观念。 　　1 阴阳五行哲学观念与民间艺术 　　对于阴阳图形的来源，学术界有多种说法。一说太极图式来源于原始陶器上的两鱼相逐和纺轮旋转的图形，另一说认为太极图就是源自两鱼相逐图，谓之“双鱼图”。我国远古时期的彩陶上有出现这样的“?d”万字符，在古印度、波斯、希腊、埃及、等国的历史上都有出现，后来被古代的一些宗教所沿用，是太阳和火的象征，后被普遍认为是吉祥的象征。这样盘旋结构的太阳图示，它来源于古人对自然事物的观察，如蛇的盘旋，水的漩涡，风的旋转，又有像胎儿在母腹中的蜷曲状，使这种盘旋结构成为生命和活力的象征 　　图式。 　　这种蕴含中国哲学思想核心的“旋转的线条”对应的正是朴素的唯物辩证观。宏观来看，宇宙间有天体星辰的运行轨道，微观来看，自然界有鸟兽鱼虫的动静形态。以旋转结构为主的图案式样在我国的民间艺术作品中俯首皆是。在这里“太极图”以对立统一的关系概括了社会和自然还有人的起源结构和属性，综合的表述了中国人的宇宙人生观，这个理论体系庞大的几乎无所不包。 　　陕西的剪纸“蛇盘兔”用红纸剪制，蛇形花纹圈住中心一小兔形象，是流行于陕北民间婚宴喜庆时常见题材，当地有句民谚：“若要富，蛇盘兔”。原是对男女婚配时属相的崇拜.以为男属蛇和女属兔相配，就可以带来好运，逐渐演变为吉祥幸福和财富的象征。这种旋转动态中的蛇和静态中的兔，反映着阴阳相互生长，相互渗透，相互影响，相互依存的生命状态。 　　图3 剪纸 蛇盘兔 苏兰花作 山西新绛 图4 “喜相逢”图案 湖南印花布 　　引自《新绛剪纸》 引自http：// 　　在中国民间艺术中受阴阳哲学的影响，阴阳相对的造型古早就出现了。原始的陶器纹样、金明时