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傅国涌 思想不败—近代中国两代思想先躯的传承 本文来源于《中国改革》 HYPERLINK /2010/cr325/ \t _blank 2010年第11期 出版日期2010年11月01日 HYPERLINK /magshop/ \t _blank 订阅《新世纪》??|?? HYPERLINK /auth/register \t _blank 注册财新网 一个民族的进步与发展，与这个民族历史上出现的最重要的思想家能达到怎样的高度，一定相辅相成 傅国涌 ? 汉语的更新改变了思维方式 　　中国近代以来的历史，就是追寻现代中国的历史，或者说追寻现代中国的一个过程。 　　中国从古代向近代转型，是从1895年也就是甲午战争失败引发维新运动开始的。在此之前，1840年以后的50多年时间，可以看做是一个序幕，中国人还没有清醒地认识到要在文化上、制度上有什么改变。鲁迅评《红楼梦》时说过一句话：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已！”《红楼梦》那个时代，建立在农业文明基础上的大一统集权制已面临崩解，曹雪芹领会到了大厦将倾，借贾宝玉夫子自道，代表了曹雪芹的一种觉悟，但结局是看破红尘。我们今天特别推崇康、雍、乾，自豪于所谓“康乾盛世”。殊不知有盛必有衰，所有“盛世”都意味将走向“衰世”。统治者制造出来的“盛世”，不能说对老百姓没有任何好处，在某些物质方面也确能提供一些保障，让你吃得更多一点、更好一点，穿得更漂亮一点。但“盛世”的背后一定是危机。所以，还应该记住另一句经典——居安思危。 　　历史一定是曲线的。即使是美国这样建立了民主制度的国家，也有经济危机、金融危机，社会的进程也是波浪式的，只不过曲线的波浪比较小，波浪震荡一下，很快就会过去而已。美国可以300年内基本上保持稳定，是因为政治制度不动，宪法几百年没有大的变动，最多增加几条修正案而已。即使在世界大战期间，四年一轮的选举也照样举行。英国与美国体制不同，它是君主立宪制，在打赢了第二次世界大战之后，领袖丘吉尔就得下台，因为建设的时期到来了，不再需要战争英雄，而需要新面孔。但是，一个没有迈进现代制度轨道的国家，起伏就会非常大。意识到起伏的规律，意识到时代危机的，往往是少数人，甚至是极少数人。这些人就是这个民族的先知。 　　甲午战争之后，中国近代的转型才真正上路。这个时候的中国人，特别是读书人，开始意识到中国按照原来的道路走下去已经走不通了，必须要做出改变，必须要有新的东西。于是，出现了戊戌变法、立宪运动、辛亥革命。 　　在这个段落当中，文化思想层面最有代表性的人物有两个，一个是梁启超，一个是章太炎。他们俩很不一样，可以说构成了一种平衡，一种互补。 　　梁启超主张改良，主张维新变法。维新变法失败以后，流亡日本，接受了大量的西方文化。他办《新民丛报》以及其他很多刊物，写了大量的文章，其中，最著名的是《新民说》。他提出了“新民”这个词，而且大量使用从日语转译过来的概念、术语，比如，国民、权利、公德、进步等一系列我们今天还在用的词。语言是文化的核心，有什么样的语言就有什么样的思维方式。 　　“自由”这个词是梁启超直接从日语译过来的。严复就不使用“自由”这个词，他认为在中文里这个词容易产生歧义，国人会以为自由就是没有任何约束，想怎么干就怎么干。严复再三斟酌，想出了一个词，这是一个真正的好词，叫“群己权界”。“群”是多数人，是群体；“己”是个体，是自己。自由就是做不伤害他人的事，做法律没有禁止的事。严复认为，“群己权界”这个复杂的词组，能更准确地表达自由这个概念。先秦汉语里虽然已出现过“自由”这个词，但与今天讲的自由、民主、人权这些概念的含义不同。是梁启超这些人从外来词中引进中国，一经引入就赋予了它们新的涵义，就有了自己的生命，我们的汉语开始更新，我们的思维方式就有了改变。在此之前，我们只有专制没有自由，只有王权没有人权，只有臣民而没有国民，只有帝王的权力，而没有人民的权利。有了这些概念，一个民族的思维方式就悄悄开始了更新。 文化的两脉传承 　　如果我们说，梁启超是一个引入了外来文化因素的人，那么，章太炎就是发扬光大中国传统文化的人。他们构成了思想起飞的双翼。 　　章太炎最崇拜的人是明末清初的顾炎武，所以，给自己起了个号叫“太炎”。作为一代国学大师，其国学功底之深，可谓后无来者，在中国读“四书五经”的人当中，名望极高。他的主要观点是种族主义，纯粹的种族主义。戊戌时代他主张改良，戊戌之后转向反满革命。这么一个资深的、国学深湛的人挺身而出，号召排满。影响之大令孙中山极为感佩。孙中山自述，自从章太炎出来以后，江南读书界对清政府的看法开始改变。其次，他信仰共和，主张建立法治。但是，他不是从西方现代政治，而是从中国传统文化中去寻找思想资源。他找到了两个人，一个是商鞅，一个是韩非子，所以，他的“法治