贵州佯僙人自我认同和文化认同及反思.docVIP

文章出自：学术堂论文网/shehuishi/36779.html 贵州佯僙人的自我认同和文化认同及反思 　　关于族群认同的研究，境外主要有两大观点：一是“原生论”（“根基论”），认为族群是人类的自然单位，具有悠久的历史。语言、宗教、种族、土地等“原生纽带”是使这些自然单位获得内聚外斥的力量和根据，族群认同主要依据天赋或根基性情感联系。二为“情景论”（“工具论”），认为族群认同是多重化的，即随情景（工具利益）变化。在情景论看来，对族群认同的研究应当从动态的角度分析。 　　比较著名的有美国学者斯蒂文·郝瑞，认为中国民族识别的目的主要是便于国家对各个族群的管理，带有很大的国家建构成份，民族身份经常被作为一种分配角逐利益的、可操作的工具运用。台湾学者王明珂，从时间、空间上探讨华夏人认同的本质及形成过程。 　　除此之外，国内学者纳日碧力戈、孙九霞、周大鸣等也分别对族群及族群认同做了相关论证。 　　一、调查点概况 　　（一）佯僙二字的由来 　　佯僙人自称“印绕”，布依族称他们“補绒”，解放前，周围汉族称他们为“佯僙崽”。很多史籍和方志中，唐朝以前就有佯僙蛮的称谓和他们在贵州居住的记载。《读史方舆纪要》称其思州东连沅、靖，西接涪、渝，为楚、蜀之唇齿，实西南雄胜之地，“思州蛮有犭羊僙、仡佬、木瑶（老）、苗质（子）数种”。《都匀县志》云：“司南有马尾河，独山平舟往来所经也，都匀河矣，羊犭黄诸苗，多濒河而居”。《广西通志》载：“犭羊人，黔南之界地接生苗往往有之，群斗不胜则以首撞若羊”。《新元史·列传》载：大德三年（公元 1300 年）正月，八番呈周砦主韦光正等杀牛祭天，立盟归降，自言有地三千里，九十八砦系杨黄五种人氏二万七千余房。虽然后来各朝各代的记载用字不同，但读音都是相同的。佯僙二字始见于《黔南职方纪略》，书上记载：“播州杨氏，其族在贵州者曰佯僙，今都匀、石阡、黎平诸府皆有之。” 　　（二）从佯僙人到毛南族的民族识别过程 　　1951 年中央民族访问团贵州分团来卡蒲乡访问时，口头同意佯僙人填报为佯僙族，未得到国家正式承认。1956 年建立黔南州，把佯僙人并为布依族，违背广大佯僙人的意愿。石光应等 12 位佯僙人于 1979 年 12 月 5 日给国家民委写报告，要求恢复佯僙族。1981 年 7 月贵州省人民政府黔府 12号文件，把佯僙人列入全省民族识别工作任务之一，同年 11 月黔南州人民政府和平塘、独山、惠水三县人民政府成立联合调查识别工作组，对三县佯僙人进行全面调查。1983 年 6 月 10 日至 14 日，联合调查组在平塘县城召开调查汇报会，认为佯僙人符合斯大林关于现代民族构成的 4 个特征（共同语言、共同地域、共同经济生活和共同心理素质），应该恢复。1983 年 7 月，三县人民政府同意以平府 54 号文件上报州和省人民政府，但未获批准。1988 年 3 月 19 日平塘县民委召座谈会，35 名佯僙人一致要求批准佯僙族。1989 年 5 月 2 日召开 19 名佯僙人代表座谈会，根据“名从主人”的原则，认为广西毛南族的语言和佯僙语言同属汉藏语系，壮侗语族，侗水语支，在 870 个词中，同源词相同的比率为 58.97%，同意将其认定为毛南族。平塘县人民政府以平府 33 文件《关于我县佯僙人归宿问题汇报》，分别报送省、州民委。1989 年 8 月 5日省民委在贵阳市召开座谈会，9 月 12 日黔南州民委在都匀召开座谈会，同意认定为毛南族。9 月23 日至 10 月 13 日，分别召开卡蒲等 11 个乡，49个村，306 个组座谈会，取得统一认识。1990 年 6月 11 日黔南州人民政府黔南政通 9 号文件《转报平塘、独山、惠水三县关于佯僙人共同体认定为毛南族的请示》，报省人民政府审批。1990 年 7 月 27日，贵州省人民政府以黔府 106 号文件批复，省人民政府同意将佯僙人划为毛南族，批准把平塘县卡蒲乡更名为卡蒲毛南族乡，这是全省乃至全国唯一的毛南族乡。 　　佯僙人有自己的语言———佯僙语，属于汉藏语系壮侗语族侗水语支，没有文字，文化都是口头相传。族源上，他们一致认同是被迫从江西迁徙而来，并把这一说法刻录在族碑上。佯僙人信山神、土地神、水神、树神，敬重牛。丧葬是佯僙人最隆重的盛事，要请鬼师开丧，把先人的灵魂送回江西，杀牛杀马大祭，跳猴鼓舞。佯僙人至今还保留四月八、七月半、九月九、迎春节等传统节日。本次田野点主要在卡蒲乡甲坝村。 　　二、佯僙人的自我认同 　　龚平列出了族群的认同要素，其一是自我认同，它是族群认同的基础要素，主要表现在对自我族群共同起源的身份认同和共同的历史记忆、族源传说两方面。其二是文化认同，它是族群认同的又一重要构成要素，主要从语言、宗教信仰、风俗习惯、居民建筑、服饰等方面体现出来。笔者主要从这两个方面分析佯僙