解读匈奴民族的内涵.docVIP

解读匈奴民族的内涵 　　《史记·匈奴列传》开篇即说：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。”对于此中的族名，学界至今没有准确认识。其实，“夏后”就是“回纥”：“唐虞”即是“唐兀”，亦指今山西、陕北地方，“唐虞以上”即是其正北的河套地区，其时“山戎”、“猃狁”、“荤粥”正在那里游牧。 　　从读音上看，“猃狁”乃是“室韦”，“荤粥”就是“弘吉[剌]”；而从语义上看，蒙古语的“山”字是“乌洛”，“山戎”当是“乌桓”或“乌洛浑”。 　　《匈奴列传》述有戎狄民族的分布态势：“晋文公攘戎翟，居于河西□、洛之间，号曰赤翟、白翟。秦穆公得由余，西戎八国服于秦，故自陇以西有緜诸、绲戎、翟□之戎，岐、梁山、泾、漆之北有义渠、大荔、乌氏、朐衍之戎。而晋北有林胡、楼烦之戎，燕北有东胡、山戎。”因此，中原正北方的“晋北”、“燕北”，以及和黄河上游“河西”“陇西”都为他们盘踞；乃至发源周、秦两代宗室的“岐、梁、泾、漆”，也是戎狄之地。 　　对于戎狄族名，传统学术常以语义解释，如“赤翟”是“尚红之戎”，“白翟”是“尚白之狄”。于是说来，“荤粥”是否就是“食肉粥之族”，而“党兀”就是“结党营私之胡”了呢？我作此夸张之辩说，是为突显以汉语语义释戎狄族名之荒谬。事实上，即便有些族名有其汉语语义，但其真实戎名的认识，还是有待深化的语言问题，前述“山戎”是“乌桓”，即是一例。 　　说来，貌似“东方之胡”的“东胡”之名，就是一个艰深的问题，它既可能是辽东古族“屠何”，亦可能是西域古国“大宛”和“大夏”，或是西夏原名“党兀”；山东地名“东阿县”，新疆库车“东胡乡”，都是它的遗迹。我以为“东胡”、“东郭”、“东阿”、“屠何”、“徒河”、“大宛”、“大夏”等，可能都与族名“达斡尔”或“吐火罗”有关。 　　如果注重研究司马迁择列的这十几个部落名的读音，它们与北方民族族名的对应就一目了然了： 　　赤翟即“车臣”， 　　白翟即“博尔吉齐”， 　　由余即“回纥”， 　　义渠、乌氏即“兀者”或“讹斥”， 　　緜诸即“□羯”或“蔑里乞”， 　　绲戎即“浑”， 　　翟□即“昭武”， 　　大荔即“沓卢”或“吐如纥”， 　　朐衍即“呼延”， 　　楼烦即“陆浑”或“陆和”。 　　此中“由余”之为“回纥”，是循了yu─yu读u─u的规律。唯“林胡”无类音族名对应，然稍解其意，则豁然释通。清代学者何秋涛着《朔方备乘》首先辩认出满语中“窝集者，盖大山老林之名”的语义，故尔通古斯族名“兀者”当是“林胡”。此言也有旁证，匈牙利语“林中人”适为erdész. 　　“东胡”、“乌桓”属鲜卑─蒙古系民族，“兀者”、“□羯”属通古斯系民族，是早已明确的结论。而突厥语“浑”是“太阳”，“呼延”是“绵羊”：“吐如纥”即是匈牙利姓氏Torok，也是“突厥人”的意思：“浑”、“呼延”、“吐如纥”可能是突厥语部落。因此，匈奴民族包含了突厥、蒙古、通古斯诸语族的先民部落。 　　《汉书》记载了一则历史上非常着名而有趣的事件。那是刘邦去世后，匈奴冒顿单于向吕后发来一封言辞唐突的求爱信，信中说：“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自虞，愿以所有，易其所无。”吕后阅后大怒，要斩其使者，发兵出击匈奴。后来群臣审度时势，才平息了吕后的火气。 　　信中“生于沮泽之中”这句话，对于解释冒顿的身世很有作用，但“沮泽”长期被望文生义为“沼泽”，其语音信息却被忽略。说来，“平野牛马之域”何来泥泞的水泽？其实，“沮泽”并非“沼泽”，而是族名“女直”，冒顿是女直部落中人，统治匈奴的是通古斯民族。于是“冒顿”一字也可予通古斯语诠释，《北史·勿吉传》曰“渠帅曰大莫弗瞒咄”；《新唐书·黑水□□传》亦云“其酋曰大莫拂瞒咄”，“冒顿”当是“瞒咄”也。 　　我们多次注意到，“月氏”和“乌孙”就是“兀者”和“爱新”；现代国名“乌兹别克”即是“月氏别克”，张骞笔下的“安息国”就是“爱新国”。今次我们又认识到领袖匈奴的是“女直”部落，因此匈奴将月氏、乌孙逐出河西走廊，实际是以“女直”、“爱新”、“兀者”为首的部落联盟间的斗争和迁徙，而通古斯民族是东北亚土着的传统见解，也就需要修正了。 　　匈奴语中的多语成分 　　从族名上认识到的匈奴民族血缘的多元性，在语言上也可以得到证明。汉籍记载的匈奴语仅是“单于”、“撑犁”、“孤涂”、“阏氏”、“居次”、“头曼”、“屠耆”、“瓯脱”、“若□”等几个字而已。 　　然而，这几个字却费尽了各国学者的智慧和心机，其中以日本学者白鸟库吉的成就最大。 　　《汉书。匈奴传》说的“单于姓挛□氏，其国称之曰‘撑犁孤涂单于’。匈奴谓天为‘撑犁’，谓子为‘孤涂’，单于广大之貌也，言其象天，单于然也”。道明了“单于”、“撑犁”、“孤涂”三字