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有关田凭几个问题分析 　　[关键词]田凭，太平天国，土地问题 　　[中图分类号]G63　[文献标识码]B　[文章编号]0457―6241(2012)05―0068―04 　　人教版《历史》必修l“太平天国运动”一课中有一幅“太平天国发给农民的田凭”图。 　　为了配合田凭，本课设置的一个[历史纵横]栏目叙述道：“太平天国在一些占领区内，承认耕者有其田，保护农民劳动果实。在江苏吴县，太平天国‘监军提各乡卒长给田凭，每亩钱360文，领凭后租田概作自产，农民窃喜，陆续完纳’。依靠太平天国政权的支持，广大农民纷纷起来反对封建地主剥削，进行抗租斗争。安徽桐城一个有文化的地主曾作诗哀叹：“东庄有佃化为虎，司租人至撄(ying)其乳。西庄，有佃狠如羊，掉头不顾角相当。” 　　在图1中我们可以清晰地看到：上部梯形天头内书写“田凭”二字，下面方框内自右向左竖书田凭的内容，兹将摘录田凭内容(从左到右)如下： 　　忠王李为 　　发给田凭以安恒业而利民生事今据金匮县 　　左四军中营 　　旅帅统下花户黄祠墓祭有自置 　　田一十八亩分座落都 图 　　地方每年遵照 　　天朝定制完纳(银/米)不得违误所有自份田产并无假 　　冒隐匿等弊给凭之后如有争讼霸占一切情 　　事准该花户禀请究治为此给凭永远存执须 　　至田凭者 　　天父天兄天王太平天国壬戌十二年 　　月日给 　　一、释义“忠王李为” 　　有的人看到“忠王李为”字样，就会以为忠王李秀成也叫“李为”。翻阅一些资料，《太平天国史实考》中《太平天国人物别名考》一文对李秀成别名解释是，“李秀成――原名李以文、以成，清方文书曾贬称为李受惩”；《中国近现代人物名号大辞典》解释是，“李秀成，广西藤县人。原名以文，初名守成，或作寿成，天王敕改为秀成，封号忠王”。又查其他资料也没有发现李秀成也叫“李为”的说法。太平天国的侍王李世贤曾经颁布过一道“劝浙江太平子民各知效顺谆谕”，上面也有“李为”字样。可见“李为”非忠王独有。 　　罗尔纲所著《太平天国史》(注：此版本采用竖排、繁体编排方法，遇有人名地名等就在旁边用“――”进行标注，遇书籍名等就用“～～～”进行标注)说，“案现存太平天国壬戌十二年忠王李秀成给全匮县黄祠墓祭田凭和发给陈金容田凭上，都印有‘忠王奎为发给田凭，以安恒业而利民生事’十七字”。这里，罗先生已对“李为”二字作了很好的断句。其实此处“为”字有表示事情的缘起之意，即表示因为什么事由此而怎么样。田凭上的“为”字不是单独使用的，而是与后面的“事”字连在一起用，构成一种文书格式即：为……事。查阅太平天国诸如听王陈炳文发给花户沈凤昌的田凭等文献资料，都能证明这点。清朝政府以及列强入侵时发布的一些告示也有用“为……事”格式的例子，如1988年奇台县发现清朝咸丰十年发给任吉仓的挖铅矿炼银的执照文书，“德国强占胶州湾后发布的镇压中国人民的告示”，等等。综上所述，“忠王李为……”应该这样理解“忠王李”“为”什么事由此而怎么样。 　　二、此田凭究竟发给谁 　　田凭、荡凭是太平天国当局发给土地所有者的证明，具有法律效力，也是研究太平天国土地制度很重要的材料。李秀成在他直接影响的苏州及其助手陈炳文影响的浙江北部等地区实施了田凭政策，冀天义程发给吴江县花户潘叙奎的荡凭，也是在李秀成的亲自督导下颁发的。就目前现存的几张田凭看，他直接颁发了两件，即花户黄祠墓祭田凭和花户陈金荣田凭。教科书所选用的就是李秀成亲自颁发的花户黄祠墓祭田凭，并且注解为“太平天国发给农民的田凭”，这张田凭真的是发给农民的吗? 　　田凭上的时间是壬戌十二年，即1862年，这是李秀成攻克苏州后的第二年。分析田凭的内容：“发给……金匮县左四军中营旅帅统下花户黄祠墓祭有自置田一十八亩……所有自份田产并无假冒隐匿等弊……”明确显示是发给“花户黄祠墓祭”，那“花户黄祠墓祭”何解呢?《辞海》对花户有两种解释：“1.以卖花为业的人家”；“2.旧时造户口册子，把人名叫做‘花名’，户口叫做‘花户’。花，言其错杂繁多。”“花户”在户籍编审中泛指纳税民户；而“黄祠墓祭”盖指祠堂之类，祠产田业一般属于“庙田、公田”。从太平天国在江浙地区所发的田凭和钱粮执照中，我们可以看出太平天国后期取消了“庵观寺院田产充公”的规定。《庚申(甲)避难日记》咸丰十年十一月初六记：“有长毛告示，要收钱粮。谕各业户、各粮户，不论庙田、公田、学田等俱要造册，收租、完粮。”这段材料的记载与田凭内容“发给田凭……遵照天朝定制完纳银米”是相吻合的。我们知道，在那个时代，诸如“黄祠墓祭”之类的祠产田业是属于一个家族公有，其主要经营方式是招佃取租。然而，祠产田业名义上虽属家族共同所有，但从所有权、经营方式等方面来看一般都是家族中地主阶级独占或共占。后来的《关于划分农村阶级成分的决定》