雷州石狗的非物质文化价值hjwokfyr.docVIP

sdgsdgs成都分行东风浩荡合法规和法规和土壤突然图腾 雷州石狗的非物质文化价值 作 者：林迪 刘钟王 刘少珠 黄莉莉 （五邑大学汉语言文学专业 广东江门 529020） 指导老师：李日星 教授 摘 要： 雷州石狗文化深深植入雷州文化的沃土，它以原始狗图腾崇拜为根底，以雷神、雷祖崇拜为依托，与龙图腾崇拜相并行，是原始灵石崇拜的主体象征，同时，它还保留着雷州各族移民迁徙、融合的历史痕迹，以及与海洋文化相融合的历史人文特征，构成了以石狗雕塑艺术为标志的物质与非物质文化遗产相结合的民俗文化价值体系。它作为观念文化渗透到了雷州人民的生活，对雷州民间民俗文化特征的形成产生了极大的影响。雷州石狗雕塑，是雷州物质文化遗产的代表作，而石狗雕塑所蕴涵的丰厚的文化底蕴，则是宝贵的古代精神文化遗产，属于中国文化语境中非物质的精神财富和文化传统。至今为止，国内对雷州石狗文化的研究仍然停留在一般的民俗事象的介绍，未能全面而系统地挖掘其文化内涵，更没有从这一物质民俗中揭示其非物质文化价值。本文以扎实的社会调查为基础，紧密联系申遗工程的工作实际，全面开掘雷州石狗的非物质文化价值，为雷州石狗申报“国家非物质文化遗产保护工程”提供论证。 关键词： 雷州 石狗 非物质 文化 价值 本世纪以来，雷州石狗文化，以精湛的雕刻艺术，厚重的民俗文化底蕴，绽放出奇异文化特有的神秘色彩。旅游者赏之为“中国民族民间文化奇葩”；考察者喻之为“雷州兵马俑”；民俗学家叹之为民俗文化之“世界一绝”。2004年，雷州石狗文化被列入国家第二批“中国民族民间文化保护工程”项目。2006年，申报“国家非物质文化遗产保护”项目，由于该项目在申报过程中，在“物质文化”与“非物质文化”的界定上产生歧义而暂时未能立项。当然，广东省有关部门并不会因此而放弃雷州石狗以“国家非物质文化遗产保护”项目的立项申报工作。 但是，至今为止，国内对雷州石狗文化的研究仍然停留在一般的民俗事象的介绍，并未能全面而而系统地挖掘其文化内涵，更没有从这一物质民俗中揭示其丰厚的非物质文化价值。本文以扎实的社会调查为基础，紧密联系申遗工程的工作实际，全面开掘雷州石狗的非物质文化价值，为雷州石狗申报“国家非物质文化遗产保护工程”提供论证。 雷州石狗，从民俗文化残留物石狗雕塑来看，它属于民间民俗稀有的物质文化，堪称民俗文化奇观；但是，从民间原始宗教信仰图腾崇拜以及它所蕴含的多元性民俗文化来看，它是典范性的民间民俗非物质文化遗产。它的雕塑艺术、设计构思、祭祀功能、信仰风俗等都是宝贵的古代精神文化遗产。在中国文化语境中，它完全属于非物质的精神文化。雷州石狗，深深扎根在雷州文化的沃土中，它既是原始图腾崇拜的代表作，又是雷龙文化的表征，同时，还与海洋文化、移民文化等雷州的人文、地理、民情风俗紧密交织融合在一起，构成了它特有的多元化、多层次的民俗文化结构形态和深厚的非物质文化价值体系。 雷州石狗文化以原始狗图腾崇拜为根底 雷州石狗文化始于南蛮族的狗图腾崇拜。远古时代的人们对动物的既依赖又畏惧，使他们习惯于用万物有灵的观念来解释动物界现象，把动物当成神灵来膜拜。我国古文献中有许多关于动物崇拜的记载，《山海经》把各地方神灵乃至历史传说人物都描写成奇特的动物：《南山经》中的神灵与鸟、龙有关；《西山经》中的神灵与马、牛、羊、虎、豹有联系；《北山经》所提到的神则与蛇、马、猪相关；《东山经》的神灵则与龙、羊相联系；《中山经》中的神灵则与龙、虎有关。这些神灵或“人面蛇身”、“人面鸟身”，或“马身龙首”、“人身羊角”等，表明人们在神秘与恐惧心理支配下所产生的对动物的崇拜和人格化的理想寄托。 动物崇拜的内核是人类始祖意识，其思维成果是图腾崇拜。氏族社会发展到一定阶段，原始人开始探寻本氏族的起源。由于他们还分不清人类社会与自然界的界限，非常天真地认为本氏族与某种动物之间有着血缘亲属关系，于是把这种与本氏族有着特殊关系的动物，看作是本氏族的祖先或守护神，并根据这种动物的鲜明个性特征，描绘成象征性符号，以此作为本氏族的徽号或标志。华夏族以“龙”为图腾、东夷族以“凤”为图腾、“南蛮”族则以“狗”为图腾。这都是动物崇拜同人们对氏族祖先探源寻根相结合的产物。 雷州地处祖国大陆的最南端，古为南交、周号越裳、楚属扬州、秦名象郡、汉置徐闻、隋称古合、唐改雷州，皆属蛮荒要服，是百越族俚僚、徭僮峒落聚居之地。春秋时期楚灭越后，越人相继迁入雷州，与俚僚人杂居相处，成为雷州的古百越族，俗曰南蛮。“南蛮杂类，与华人错居，曰蜒、曰獽、曰俚、曰獠、曰 HYPERLINK /sogoupedia?query=%B8%87 \t _blank 竾，俱无君长，随山洞而居，古先所谓百越是也。”⑴古代雷州百越族中的俚僚、徭僮人，都是黄帝的亲族，他们从黄河中下游