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浅析波德里亚符号观点 　　摘要：波德里亚的符号学观点，集中体现在他的仿真与超真实理论中，对符号学的发展来说具有重要意义。他强调在后现代世界中，能指和所指分离，通过仿真的过程，最后符号构成一个自指的世界，一个比真实更为真实的世界，即超真实世界。 　　关键词：超真实；符号；所指；能指 　　中图分类号：H315.9文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）33-0164-02 　　 　　波德里亚是法国著名的哲学家和社会学家，也是当代最重要但也最富有争议的作者。他的作品既受到过评论者们热情的支持，也遭受过强烈的抨击。他将符号学运用到对消费社会、新的交流方式、信息及媒介技术等方面的分析上，为我们理解这些事物提供了新的视角，也同时挑战了传统的、占统治地位的观点。虽然他也从来没有提出过某种完整的符号理论，不过在他的作品中所体现的符号学观点，对于符号学的发展来说是一种重要的贡献。 　　一、波德里亚的符号观基础 　　众所周知，作为欧洲符号学的先驱，瑞士语言学家索绪尔对符号的论述影响深远。他认为符号包含两要素，即“能指（符号的音响形象）”和“所指（符号所指的概念）”[1] 。这两个要素都是抽象的概念，是一种心理印记。一个符号是由能指和所指构成的整体，能指和所指之间的关系是任意的，但不可分割。而语言则是一种符号系统，尽管语言这种符号系统相对其他符号系统而言显得更为复杂。同样，“由能指和所指构成的语言符号是独立于外在的指称物的存在, 能指与所指之间只在理论上具有分割的可能, 实际上是不能分开的, 如同一张纸的两面”[2] 。 　　可以说波德里亚的符号观点是以索绪尔的符号观为基础的，在他对符号学观点的运用中，他借用了索绪尔所提出的能指、所指概念。但是，对于索绪尔的符号观，他的态度是批判性的，对于结构主义符号学则甚至是持反对态度：“波德里亚摈弃了结构主义将符号从世界中分离出来的做法，他争论说世界‘不过是符号的作用’”[3]。在这个符号的世界中，他强调指称物的丢失，能指同所指的分离，以及符号是如何通过仿真的过程最后构成了一个“超真实”世界的”[4]。 　　波德里亚将符号和世界相联系起来的做法，也使得他的所指同索绪尔的所指有了些出入。索绪尔的所指指符号所指的概念，是抽象的；而波德里亚的所指则还暗示着这个抽象的概念实际上应该是受“真实”所制约的。索绪尔侧重对语言符号的意义和关系的描写，而波德里亚的符号观则将符号运用的范围扩大到除语言之外的消费世界中，并强调符号所代表的价值。 　　正是从符号应同现实世界有联系这个角度出发并结合索绪尔的符号观，波德里亚才得以提出其著名的仿真与超真实理论。这一理论也是波德里亚的符号学观点的具体体现。 　　二、仿象的三个等级 　　波德里亚首先从仿象的三个等级来阐明能指和所指关系的变化。 　　波德里亚认为仿象有三个等级，其中，在第一个等级中，每一个符号和图片都指向某个确定的对象。在这种确指关系中，毫无疑问，每个能指都是对应一个所指的。就例如一个冰雕，虽然它可以被雕刻得栩栩如生，可以仿造任何形状及质地，但是很明显，它只不过是对现实的一个仿造。正如在冰雕和现实之间存在着差异一样，在能指和所指之间也是存在着差异的。能指和所指之间的差异问题正是第一级仿象的标志：“第一级仿象永远不能消除差异：它意味着仿象和真实之间永远都有可以感觉到的争吵” [5]74 。 　　而在第二个等级中，能指和所指的一一对应及差异，则不那么明显了。“第二级仿象则通过吸收表象或清除真实，简化了这个问题（差异问题）” [5]75 。对于理解这一等级，相片是一个很好的例子，用现在的复印技术，每张相片都可以被复制成很多张，而每张被复制出来的相片都和最初的那张一模一样，人用肉眼无法辨别到底哪张是原本，哪张是副本。这样一来，“它们之间的关系不再是原型与仿造的关系，既不再是类比，也不再是反映，而是等价关系，是无差异关系” [5]76 。因此，虽然仍是仿象，但“第二等级仿象是如此逼真，以至于混淆了真实与表征之间的区别”[6]。能指和所指之间差异的逐渐消除，界限的模糊，可以说是第二级仿象的特征。 　　第三级是仿象最高级阶段，波德里亚也将之称为仿真，相对前两个阶段而言它显得更加复杂：“这不再是模拟或复制的问题，甚至也不是戏仿的问题。而是用现实的符号代替真实本身的问题”[4]。 在前两个等级中，真实仍然存在，但是在第这一等级中，仿象已经脱离了真实，能指不再一一指向所指。强大的符号制作机器（例如媒介）使得符号数目激增，而这些符号不再源自真实，而是源自其他符号。由于不指向真实，因此它们“不包含任何具体内容或目的，而是无止境地互指”[4]。但是，这些符号却被认做就是“真实”，甚至比真实还显得更为真实。为了解释这一等级的仿象，波德里亚[4]在其《仿真与仿象