论蒙古族家庭传统道德教育模式cm5lbygm.docVIP

论蒙古族家庭传统道德教育模式 王风雷 李凤兰 　　 随着改革开放，进入市场经济后，中国的经济发展和社会进步发生了巨大变化，同时，也不可避免地带来了负面影响。这个时候党中央印发《公民道德建设实施纲要》，在全社会大力提倡爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范。在全社会加强公民道德建设的今天，我们认为民族的、传统的家庭教育模式有必要发扬光大，在这里我们仅就蒙古族家庭传统道德教育的模式问题进行一番探讨，不妥之处，予以批评指正。 　　众所周知，蒙古族是逐水草而居的游牧民族，他们的生产和生活方式是人与自然和谐统一的。因此，蒙古人在对其子女进行家庭道德教育时，遵循了自然法则，他们有意无意强化了孩子们的环境意识。道理十分简单，大草原是我们的衣食之母，这是蒙古人在长期的生活实践中得出的一个结论。就拿烧火取暖来讲，蒙古人首先烧的柴禾是牛、羊、马粪，而不是去砍伐森林，即使烧柴也是能拾一些干枝，他们决不因烧柴而砍掉活生生的林木。烧牛、羊、马粪的一个最大的好处，是净化了草原，使草原生态进入了良性循环的轨道。水是生命之源，因此，蒙古人从来都不会污染江河，湖泊、山泉，他们把污染水源的行为，视为大逆不道。蒙古人在游牧生活过程中，要经常进行倒场、轮牧，这便是人们常说的逐水草而居。倒场、轮牧的优越性在于给草场提供了一个休养生息，恢复植被的机会，也防止了草原的沙化。因此，蒙古人的牧场分为春季牧场、夏季牧场、秋季牧场，冬季牧场。蒙古人在来回迁徙游牧的过程中，对那些生活垃圾是要进行简要处理的，其处理的方法是就地埋掉，然后拿来草坪覆盖在上面，以求植被的恢复。另外，蒙古人游牧的生产方式决定其生产周期较长，因而在他们的头脑中不存在急功近利的思想。当一头牛产下牛犊的时候，在蒙古人的头脑中决不会产生立即杀吃牛犊的想法，相反，他们所想到的是几年后，让牛再产仔，然后吃其奶，用其畜产品。我们认为，蒙古人的这种思想意识，对于保护大自然，求得生态平衡十分有利。与这种思想意识相适应，蒙古人对野生动物也采取了保护措施，即地有禁、取有时，怀卵时节勿捕，怀羔时节勿捕。蒙古人把围措的时间，严格限制在冬季，其余时间里让野生动物进行繁育发展。蒙古人在家庭的生产和生活过程中，对其子孙后代进行着环境道德教育。 　　蒙古人在家庭传统道德教育方面，比较注重教育者--父母自身的形象。对于这一点，蒙古人常说的一句谚语就是六畜的前两只脚踩过的地方，其后两脚一定能够踩到。这句直译过来的谚语听起来有点费解，其实她恰恰反映了蒙古族游牧文化的深刻内涵。六畜的前两只脚，好比是父母、教育者，后两只脚好比是子女、受教育者，前两只脚和后两只脚是协调一致的，如果前者发生了错误，后者也会跟着出现错误。因此，父母本身的道德行为，对孩子们起着至关重要的作用。有其父必有其子，同理，有其母必有其女，说的就是这个道理。另外，在蒙古谚语中，还有一句教育哲理，讲得非常生动形象，即取媳妇先看对方的母亲，买毛驴要看它的蹄子。从一定意义上讲，孩子是父母的翻版，做父母的本身在行为规范方面要求不严，反过来对子女们提出十分苛刻的要求，让他们达到高标准，那都是不现实的。因此，蒙古人在家庭道德教育中，把父母的榜样示范放在了头等重要的位置上。 　　蒙古人在家庭道德教育方面，也十分重视对孩子们进行热爱父母、热爱家乡、热爱民族的教育。蒙古人懂得，一个连自己的父母都不爱的人，是很难做到爱他人，爱社会。热爱父母是培养孩子爱心的根本。事实上，人们把这种教育基本上都渗透在日常的细节中，可操作性比较强。例如，平常吃饭时，父母以及长者不入席，绝对不会让孩子们先入席，而且首席位置是父母和长者的，孩子们没有资格坐首席位置的，另外，孩子们把第一碗饭用双手敬献给长者，父母动筷子之后，他们才能吃。孝子受到人们的尊重，不孝之子会让人看不上。蒙古人认为，父母的恩情永远也报答不完，这一点，在蒙古音乐中都有所反映。蒙古人热爱父母的教育，终究要与热爱家乡的教育联系在一起的，家乡是我们成长的摇篮，是我们终生难忘的地方。喝的水是阿尔山，养我的土地是金子这是蒙古人对孩子的谆谆教悔。在此基础上，蒙古人还要教育孩子雄鹰飞得再高，影子还在地上，言外之意，树高千尺，不能忘根。记得在《云良》这首古老的蒙古族叙事民歌当中有一段歌词讲得非常精彩。当年，云良姑娘被远嫁到北京城后，日夜思念着父母、家乡，因而她唱道转遍了北京城的四十条大街和八十个胡同，但所有这些都比不上家乡的景色美。可见蒙古人对子女进行的热爱家乡的教育是非常成功的。热爱父母、热爱家乡教育的最终归宿是热爱民族的教育。古老的历史文化是对孩子们进行热爱民族教育的活教材。在这一点上，家长们做的是很成功的。 　　蒙古人在家庭道德教育方面，也十分重视培养孩子的勤奋务实的精神。蒙古人特别反对那种华而不实的作风，他们不喜欢那种说的多而做的少净卖嘴皮