《宗教学》最全版.pptVIP

tyuyt utyu 《宗教学》 ——中山大学哲学系 逻辑学专业专选课程 * 第十五讲 政教关系与中国宗教政策 一、历史上的政教关系 二、马克思主义宗教观 1、马克思主义宗教观的依据 2、马克思主义经典作家对宗教研究的贡献 3、宗教的定义及其他 三、中国宗教政策 1、中国历史上的政教关系 2、“19号文件”与宗教的“五性”特征 3、宗教信仰自由政策 4、宗教与社会主义相适应 * yrty 一、历史上的政教关系 第十二讲“宗教心理与社会功能”中，曾简单介绍过西方历史上三种典型的政教关系：政教合一型、国教型、民间型（政教完全分离的一种类型）。 在传统的西方语境中，政教关系一般表述为教会与国家（Church and State）的关系。这种表述已不适合于当今欧美的实际，更不能套用作当代中国政教关系探索中的范本蓝图。 有关中国历史上政教关系的简短回顾，将放在本讲第三部分的开头来进行。这里仅对前述西方历史上的三种政教关系，简单加以讨论。随后介绍的第二部分“马克思主义宗教观”，其实也涉及在政教关系问题上的观点。 * yrty 二、马克思主义宗教观 1、马克思主义宗教观的依据 改革开放之初，国内一些从事宗教学研究的干部和学者，曾经提出过建设马克思主义宗教学的任务。近年来，这种“马克思主义宗教学”的提法渐渐被“马克思主义宗教观”的表述所取代。 本讲介绍的马克思主义宗教观，主要以马克思主义经典作家的著作为依据。在宗教问题上，马克思主义经典作家之间（比如：马克思、恩格斯、列宁、斯大林等）的研究和论述，也容有高下精粗之分。我们侧重对马、恩这两位马克思主义创始人的有关论述作客观介绍。 * yrty 2、马克思主义经典作家对宗教研究的贡献 马克思和恩格斯的重要性不仅在于他们是马克思主义的创始人，更因为两人对宗教问题都素有研究，同时他们的理论起点高，视野开阔，很少“派性”，重视具体宗教问题的探讨，不作意识形态的空洞说教。 他们对宗教研究的贡献，主要体现在以下两个方面： 1、提供理论框架 2、深入具体研究 * yrty 马恩对宗教研究的贡献举隅 1、理论框架 唯物史观--清算历史唯心主义的宗教观 社会发展--反对“对宗教采取暴力措施” 2、具体研究 马克思：婚姻（伦理/世俗本质 vs 宗教/教会的制度） 古代宗教消亡原因（随着国家消亡） 国家观 恩格斯：激进改教运动 原始基督教历史 基督教与社会主义运动的对比研究 * yrty 3、宗教的定义及其他 过去有些学者喜欢宣称马恩的某句话可作宗教的定义，比如，马克思的“宗教是人民的鸦片”一语，就被称为深刻揭示了宗教的本质的一个定义。但是，这些人忘记了革命导师更说过下列这些话：“宗教本身既无本质也无王国。……而是应该用一向存在的生产和交往的方式来解释的。”（马恩全集3:170，中译本第一版） 借用《费尔巴哈论纲》中的话，我们不妨说：定义至多是在设法解释世界，而问题是改造世界。 * yrty 如何废除宗教？ “废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。……因此对宗教的批判就是对苦难世界--宗教就是它的灵光圈--的批判的胚胎。”（《黑格尔法哲学批判·导言》，页47，中译本第一版，下同） 今天中国共产党以及学术界都不再提废除宗教一事，而是换用更为中性的说法“宗教的（自然）消亡”。但是，根据马克思主义经典作家的理解，宗教消亡之时难道不也正是国家消亡之日？下面再选读几段该文中的话，以便更好地了解马克思提出宗教批判的历史和文化背景。 * yrty 《黑格尔法哲学批判·导言》选段 就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。 谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。 一个人，如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映 ，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象 ，寻找非人了。 反宗教的批判的根据就是： 人创造了宗教 ，而不是宗教创造了人。 就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。 人就是人的世界 ，就是国家，社会。 国家，社会产生了宗教即颠倒了的世界观 ，因为他们本身就是颠倒了的世界 。 宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。 宗教把人的本质变成了幻想的现实性 ，因为人的本质没有真实的现实性。 因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰