浅析湖北佛教文化新媒体传播方式.docVIP

浅析湖北佛教文化新媒体传播方式 　　【摘 要】佛教作为一个外来宗教自传入湖北以来，就不断与荆楚文化相融合，形成了独特的佛教弘法途径和模式。新媒体在中国已经成为社会文化生活的中心和推广主力，要全面透彻的了解当代佛教文化的传播，必须将佛教视为一种文化，并放在新媒体的视域下进行考察、分析和研究。 　　【关键词】佛教文化；新媒体；传播方式；湖北；和谐社会 　　佛教自东汉传入中国，便不断与中华文化相互交融，深刻地影响着中华文化的品格和特质，成为中华传统文化的重要组成之一。佛教在中国的传播历程是一次外来文化中国化的成功案例，传播在这个历程中不仅是一种历史的行为，更是一种文化的行为，促成了佛教的中国化。人类文化的产出、延续与发展需要借助媒介手段来实现，传播媒介是实现信息传递的中介。基于网络而兴起的新媒体已经成为人类有史以来发展最快，影响最深广的强势媒体，新媒体在中国已经成为社会文化生活的中心和推广主力。因此，佛教在新时代的弘法必须与时俱进，全面采用新媒体技术。正如，太虚大师的传人印顺大师早年曾提出，面对新时代的瞬息万变，佛教要向青年时代、处世时代、集体时代三个方向发展。要全面透彻的了解当代佛教文化的传播，必须将佛教视为一种文化现象，并放在新媒体的视域下进行考察、分析和研究。 　　一、湖北佛教文化的传统传播方式分析 　　“宗教现象是和人类的文化现象紧密联系着的。从一定意义上说，迄今为止的人类文化可以分为宗教文化和世俗文化两大类。” [1]佛教是一种蕴含深厚历史沉淀的宗教文化现象，其广博的思想体系对中国思想文化起到了极大的影响。佛教文化作为湖北传统文化的重要组成部分，其历史最早可追溯到东汉时期，1800多年的传播过程中佛教文化与荆楚文化不断融合，形成了独特的佛教弘法途径和模式，为中国佛教的发展壮大做出了难以估量的贡献，极大丰富了中国佛教文化的内涵外延，同时为推动湖北社会的发展和文明的进步发挥了积极的作用。历史上佛教文化在湖北的传播主要通过以下三种途径： 　　1.口口相传是佛教最早最主要的传播方式。“千年以来，口语都是人类社会最主要、最普通的传播媒介，并在人类传播系统中占据了位置。”[2]正史上明确记载佛教传入中国的文献是《魏略?西戎传》：“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口受浮屠经” [3]。这句话指出了伊存通过口授《浮屠经》传播佛教。佛教自东汉传入，招纳信众多是效仿佛祖释迦牟尼口传身受、耳提面命的传法形式，由僧尼开坛讲经，传播给广大民众；而经文的传承则是依靠师徒间背诵、解经的方式代代相传。这种口口相传的方式也是佛教在湖北最主要的传播方式。例如，四祖的东山法门禅法，又称“念佛禅”，其修行模式为“甚深般若、一行三昧、念佛者谁”，“不立文字，教外别传” 就是根据佛教口口相传的传播传统形成的。五祖寺的弘忍禅师通过口头传道的方式连夜将禅宗衣法密传给慧能法师。 　　2.文献传播是佛教文化得以保留和广泛传播的重要传播方式。“汉传佛教在中国经历了‘佛经汉译――汉文经录编撰――汉文大藏刻印’的历史传播进程。在这一历史进程中三者之间彼此关联，发挥着其特定的传播功能。” [4]文献传播是佛教文化在湖北得以保留并广泛传播的重要传播方式。历史上有言，江南译经始于武昌，盛于建业。武昌译经第一人是来自月氏国的支谦居士。支谦居士于公元223年来武昌翻译佛经，提倡“文质相应，畅达经意”，改变了前人翻译经文时隐晦难明的行文形式，运用质朴文字使得佛教文献更易于常人阅读理解，为佛教在更广泛的群体中传播奠定了文本基础。汉文大藏经的印制是随着印刷术的发明产生的佛教文献传播方式，不仅降低了佛教文献制作的成本，更加速了佛教文献的制作过程、增加了佛教文献的产量、形成了统一的佛教文献印制模板。汉文大藏经的印制进一步丰富了佛教文献的积累，拓宽了佛教文献的传播面，一定程度上促进了中国印刷技术的进步。 　　3、佛教的中国化历程中还使用了一系列艺术手段来实施传播，比如建筑、雕塑、绘画、戏剧等。湖北境内保存着不同历史朝代的佛教雕塑、佛教建筑，佛教文物。湖相传鄂州诞生了三国最早的佛教音乐：由月氏国人支谦居士依《无量寿经》、《中本起经》创作的《赞菩萨连句梵呗》三契，只可惜在梁代失传现无从考证。这些艺术瑰宝是佛教文化与中国艺术的成功融合，一方面多元的佛教艺术表现形式极大地增强了佛教感染力，增强了其感化教徒，征服人心的作用，从而极大地巩固了信徒的宗教信仰，激发了他们的宗教情感；另一方面丰富了中国艺术宝库，使中国艺术家有了发挥想象力更大的空间，推动了中国建筑、绘画、音乐甚至天文和医学的发展。 　　二、新媒体视域下湖北佛教文化的传播方式分析 　　随着时代的发展，传统的佛教传播方式虽然仍具有重要的作用，却难以体现当代文明的时代特点。“在人类文化的历史变迁中，不同的传播方式总是不同文明时代的突出标识―