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浅析老庄道家伦理思想对构建和谐社会现实意义 　　摘要：政治伦理是道家伦理学说的重要内容之一。与儒家讲礼治、法家讲法治不同，道家主张“无为而治”。以“无为而治”为核心，道家提出了自己系统而深刻的政治伦理理论。而和谐社会的构建，从根本上说，就是能否化解各种社会利益矛盾，使整个社会及其生活体系走向和谐发展。因此，作者认为道家政治伦理对如何构建和谐社会有积极的启示意义。 　　关键词：道家伦理；无为而治；和谐社会 　　 　　以“无为而治”为核心，道家提出了自己系统而深刻的政治伦理理论，其中包括与民休息的为政方略、平等的政治伦理思想等。马克思主义告诉我们，从根本上说，社会不公正问题就是社会的利益矛盾之所在，能否化解各种社会利益的矛盾，将决定整个社会及其生活体系是走向和谐发展，还是走向冲突瓦解。而道家政治伦理思想既为治政者设计了一套精微高远的治国之术，又表达了百姓的心声，前者为治政者所欣赏与珍视，后者则为百姓所认可与赞同，因此道家政治伦理思想对构建和谐社会有着积极的启示意义。 　　 　　1　无为而治是道家政治伦理思想的核心 　　 　　无为而治是道家政治伦理思想的核心。《道德经》中有十二处提到无为。老子(《老子》三章)说：“为无为，则无不治”。道家提出的“无为而治”，其基本涵义一是因任自然，二是不恣意妄为。因任自然，是说统治者治理国家应当遵循自然的原则，让人民自我化育，自我发展，自我完善，政府的职责在于辅助人民，使其充分自由自在地活动，如此，人民自然平安富足，社会自然和谐安稳。老子认为统治者超越自然的“有为”，必然会引发其对个人私欲、权势的无限追求，同时势必榨取庶民百姓的脂膏，威胁人民的自由安宁和生存。“无为”作为 种政治纲领和政治态度、政治方式，要求统治者任人民自由自在地发展和完善自己，不去干预他们正常的生活，扰乱他们的心智，增加他们的负担。故“无为”相对于那些自认为自己是他人命运的裁定者，自以为有资格对别人的事务有权管理的人，是一种限制，“无为而治”强调因任自然，就不能不限制统治者个人的主观行为，它内在地包含有“管得最少的政府即是最好的政府”，以及尊重人民大众的自由人权等民主性的命题。 　　首先，在道家的“无为而治”中包含着十分丰富的内容，主要体现在君道无为和治国无为两个方面。所谓君道无为，就是君主遵循无为而治的原则，清虚自守，卑弱自持，做到去私立公；其次，“无为而治”不仅要求君主无为，更要求整个统治阶级无为。总的原则是希望统治者减少政事活动以尊重人民的个性，发展人民的自由和维护人民的权益。老庄道家无为而治的价值取向，在中国历史上产生了极为深远的影响。它既不同于孔孟儒家所倡导的礼治，也不同于墨家所推崇的尚贤政治和法家所主张的法治，为政治家选择理想化的治政纲领提供了新的换位角度。 　　 　　2　道家政治伦理思想在政治社会中的运用 　　 　　所谓和谐社会，应该是这样理解：社会生活诸要素或各方面应该达到融洽互动和协调发展。道家无为而治就是在某些方面符合如何建立和谐社会的治政方略。道家无为而治的思想，反映到国家政治生活中则是与民休息的治政方略。所谓与民休息是指建立在“以百姓心为心”基础上的尊重人民的生存权益和自由，使人民休养生息、各取所需、自得其乐，也即把人民的生存发展和平安生活视为治国安邦的基础。 　　老庄道家不仅提出治国应以民为本，以百姓心为心的命题，而且主张在实践上减轻人民负担，使人民能够生聚繁衍，安居乐业。要做到与民休息，必须做到：(1)省刑罚；(2)轻赋税；(3)去礼文；(4)宽政务。老子(《老子》五十七章)反对苛繁的刑罚和法律，认为“法令滋彰，道贼多有”。法令过于严苛繁多，束缚人民的自由太过，谋生困难，盗贼就会越来越多。老子强调，刑罚当以道处之，使人民的生死悉听自然，而不应以人为的杀戮来代替自然之道。世上般的执政者，往往凭自己的私意枉杀人命，替代冥冥司杀者的职责，还自以为是替天行道，这就好像不知技巧而去替木匠砍斫木头一样。凡是代木匠砍斫木头的人，少有不砍伤自己的手的。老子对人民的力量有着清醒的认识，认为人民若饱受虐政苛刑到了不怕死的地步，以死来威胁他是毫无意义的。在道家看来，食者充君之庖，税者输国之赋，食用当俭，赋税当轻。要是统治者横征暴敛、赋税过苛，必然加重人民的负担，使人民陷于饥饿困苦。所以赋税太高太多，即是夺民衣食，上多取则下贫，故有“上之库藏，民之怨府也。库藏之物，民之膏血也”之说。从某种意义上讲，任何社会的物质财富的总量都是一定的，统治阶级征收的赋税过多，必然要影响到人民所拥有的财富总量。统治阶级贵生厚养，使得人民生活难以为继，于是不得不铤而走险并视死如归，这样不仅会影响到整个国家的财税收入，还会祸及统治阶级的政治统治。由此可见轻赋税是与民休息的重要内容，也是统治阶级巩固自己的政权使其长治久安的