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　　哲学思想的背景及渊源评述 哲学思想的背景及渊源评述 哲学思想的背景及渊源评述 哲学思想的背景及渊源评述 1.宁玛派的影响 根敦群培于20世纪上半叶在安多和卫藏地区生活了36年,这个时期的藏区实行的仍然是政教合一的封建农奴制,藏传佛教格鲁派在思想和组织上统一了安多和卫藏。大部分寺庙改宗格鲁派,但藏传佛教其他派别并没有完全消失,特别是宁玛派在格鲁派的保护和利用下,仍然焕发出蓬勃的生机。根敦群培生活在这样的大环境中,耳濡目染了藏传佛教宁玛派和格鲁派的思想,对其哲学思想的形成提供了原始素材。根敦群培生于一个宁玛派家庭,祖上以传承藏传佛教宁玛派为业,他的父亲俄强多杰是宁玛派教徒,根敦群培的母亲白玛吉是一位“觉母”,不种地,以作法事或化缘为业。根敦群培生活在这样的家庭环境中,从小就浸润在宁玛派的思想氛围中,宁玛派思想给根敦群培打上了深刻的烙印,这一点从他日后的离经叛道就可以感受得到。根敦群培的童年一直处于宁玛派的家庭氛围之中,宁玛派的思想被内化,形成根敦群培潜意识的内容之一,这种潜意识又进一步体现在根敦群培日后的学术和生活之中便不足为奇。根敦群培4岁即开始随父学习藏文和宁玛派经典,他对宁玛派高僧隆钦饶降巴的《隆钦精义》和自己所熟知的宁玛派的全部仪轨均能倒背如流,并且把背诵当做一种消遣。根敦群培14岁学习文法和诗词,拜宁玛派高僧为师学习经典,并接受灌顶。如果说幼年时期的根敦群培处于宁玛派家庭氛围的环绕之中,形成其潜意识的内容,那么童年和少年时期学习宁玛派的经典,则形成其显意识的部分内容。 2.格鲁派的影响 根敦群培14岁到30岁的16年间,先后在在支扎寺、拉卜楞寺和哲蚌寺学习和生活,这三座寺院都是藏传佛教格鲁派寺院,格鲁派寺院的最大特点就是先显后密、学经制度严格而系统,学习的方法主要是背诵和辩论,学习的内容主要是“五部大论”,即因明、般若、中观、俱舍和律学。五部大论分13级需要10年学完。学僧经过10年的艰苦学习,顺次学完“五部大论”,之后可以通过答辩获得“格西”学位,获得“格西”学位的学僧有资格开始学习密宗,学僧在密宗学院毕业后才有资格担任各寺院的堪布,从此就步入了藏传佛教的上层行列。根敦群培身处封建农奴制时期的藏族社会,他的人生轨迹不可能摆脱格鲁派学经制度的束缚。根敦群培在支扎寺期间,学习了因明和佛经。在拉卜楞寺学经时,主要是在闻思学院学习因明和显宗内容《心识》。在哲蚌寺学经时,主要学习了《释量论》和《中论》。经过10年的格鲁派显宗知识的学习,根敦群培己经成为一位杰出的雄辩家和德高望重的格鲁派高僧了。藏传佛教宁玛派和格鲁派思想为根敦群培日后哲学思想的形成提供了基本原型。没有藏传佛教宁玛派和格鲁派思想的长时间积淀也就不可能形成根敦群培日后的哲学思想。同时,藏传佛教两大派别对根敦群培的影响也为其哲学思想定下了一个基本基调,即根敦群培的哲学思想属于宗教哲学思想,而不是世俗哲学思想。 3.受现代思想的强烈影响 (FAN)践言冲突方法与哲学范式的重新奠基 践言冲突方法与哲学范式的重新奠基 践言冲突方法与哲学范式的重新奠基 践言冲突作为一种独特的哲学论辩方法,在20世纪语用学转向之后受到普遍关注。欣提卡以践言冲突方法深入分析了笛卡尔“我思故我在”这一命题,使其论证成为哲学史研究中的典范;阿佩尔将其纳入自己的先验语用学框架,哈贝马斯则将其引入形式语用学理论,使之成为相当有效的论辩武器;在《逻辑哲学论》中陷入践言冲突的维特根斯坦,在后期则走出了这一陷阱,并运用践言冲突方法治疗哲学的疾病,使之成为普遍的哲学方法。通过对践言冲突的内涵及其典型案例的分析,我们可以看到这一方法在驳斥极端相对主义、怀疑主义中发挥了关键性作用,从而为哲学范式的重新奠基提供了方法上的支持。 关键词 践言冲突 欣提卡 阿佩尔 哈贝马斯 维特根斯坦 揭示哲学论证背后隐含的有效预设,是哲学分析的重要手段。某些类型的哲学论证蕴含着结论与有效预设之间的冲突,一种特殊的方法可以揭示这种冲突,从而驳斥这些论证。这种方法就是“践言冲突”(Performative Contradiction)方法,在驳斥极端相对主义、批判理性主义和怀疑主义的哲学论辩中,它发挥了关键性的作用。20世纪分析哲学的语言哲学经历了两次焦点转换,形成了两个硕果累累的主流传统:一个是以语形学、语义学分析为核心的弗雷格传统,另一个是由后期维特根斯坦、奥斯汀、塞尔所引导的语用学转向。随着第二次语言转向日益深入,特别是阿佩尔和哈贝马斯理论影响力的扩大,践言冲突已受到普遍关注;但作为一种哲学论辩方法,其脉络和特征并没有得到完整的考察。本文拟全面梳理这一概念的翻译、这一方法的内涵及其典型案例,并挖掘这一独具特色的哲学论辩方法的普遍意义。 一、践言冲突概念的内涵、范围与翻译