简论司马迁考信于六艺著述原则.docVIP

简论司马迁考信于六艺著述原则 　　【摘 要】“考信于六艺”的说法源自《史记?伯夷列传》开篇：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺。诗书虽缺，然虞夏之文可知也。”作为列传――这一由司马迁开创的独特纪传体――的首篇，作者开门见山地提出这一观点，不仅是写作这篇列传所遵循的原则，而且对整个列传体系、乃至对整部《史记》的写作都有非常重要的指导意义。“六艺”的含义、它在《史记》篇章中的体现以及司马迁提出“考信于六艺”的原因是考察这一著述原则的重要途径。 　　【关键词】六艺；太史公；史记；列传 　　一、何为“六艺”以及史记中关于“六艺”的说法 　　考察《史记》之纲――《太史公自序》一篇中，多次提到了“六艺”的说法。首先在司马迁引述其父司马谈“论六家之要指”中，提到儒家时说：“夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰‘博而寡要，劳而少功’。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。”（《太史公自序》）其次在文末谈及到全书时有：“序略，以拾遗补艺……”在“以拾遗补艺”一条下有裴?集解：“李奇曰：‘六艺也。’”和司马贞索隐案：“汉书作‘补阙’，此云‘艺’，谓补六义之阙也。”（《太史公自序》）其实，早在董仲舒时期，他就说过：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”显然，六艺是归于儒家的。 　　儒家的首要代表人物就是孔子，于是太史公在后文提纲挈领论及全书每一篇写作意图至《孔子世家》时说道：“周室既衰，诸侯恣行，仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世，反之于正，见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪与后世。作孔子世家第十七。”而在《孔子世家》正文中提到孔子对“六艺”的贡献：“故书传、礼记自孔氏”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”在赞语中太史公感慨道：“孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣。”（《孔子世家》）除此之外，太史公还在如《儒林列传》中提到“于威宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士，六艺从此缺焉。”《封禅书》中“缪公立三十九年而卒，其后百有余年，而孔子论述六艺。”而《滑稽列传》中引到孔子的话：“六艺于治，一也。礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以道义。” 　　由此看来，“六艺”最权威的定义便出自孔子，即《礼》《乐》《书》《诗》《易》和《春秋》，以及它们背后所代表的“六种文化精神或六种类型的教养”。这与太史公从小到大所受的教育有关。例如十岁跟随孔安国学习古文，之后游历山川，特别是到孔子的故乡的经历让他难以忘怀：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余只回留之不能去云。”（《孔子世家》）尽管父亲仍是黄老思想的继承者，但是到迁这里依然接受并认同了儒家的观点，以儒家经典“六艺”为宗，也就不奇怪了。 　　“考信于六艺”，即从六艺中得到验证与依据的例子，在《史记》中比比皆是。除上述所引外，还有如在《外戚世家》中总起来依据六经，以说明夫妇在人伦中之重要的：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降，《春秋》讥不亲迎，夫妇之际，人道之大伦也，《礼》之用，唯婚姻为兢兢；夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎与？”《货殖列传》中说：“夫神农以前，吾不知已，至若《诗》《书》所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣，是俗之渐民久矣。”《淮南衡山列传》：“诗之所谓‘戎狄是膺，荆舒是惩’，信哉是言也。”等等，不胜枚举。 　　二、考信于六艺的原因 　　在我看来，“考信于六艺”，或者说具体的这六种经典，不仅是太史公写作时遵循的原则，更是他写作史记的原因；不仅在文风和写法上面对他有所影响，更在思想层面上贯穿了整部《史记》。下面我将分而述之。 　　（一）“考信于六艺”体现出的严谨、求实的文风 　　以“考信于六艺”这句话的本源出处――《伯夷列传》为例。在“而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？”一句下有司马贞索隐按：“‘说者’谓诸子杂记也。然尧让于许由，及夏时有卞随、务光等，殷汤让之天下，并不受而逃，事具庄周让王篇。”张守节正义：“经史唯称伯夷、叔齐，不及许由、卞随、务光者，不少概见，何以哉？故言“何以称焉”，为不称说之也。”就是说，太史公在写作《史记》时，面对庞杂的材料，必定有所选择和删减，而这选择的依据就是六经。不仅是那些没有记载于书面的逸闻轶事会多加采选，即使是记载于书但是非