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简析白马乌牛盟刑牲意义 　　摘 要：“白马乌牛”盟从契丹到清初一直是在社会动荡、政治力量不稳固、需要两个或两个以上的政权建立联盟、祭祀天地、缔结盟誓时的一种习俗。杀白马乌牛是为了警示同盟者，诅咒背叛盟誓的行为，如背叛盟誓将与白马乌牛一般死去。同时，刑白马乌牛又是对神的一种献祭，作为回报期望得到神的庇佑。盟誓让人们看到遵循和违背誓言的两种美好与残酷的结果，只为保障联盟者得到真正的幸福美满。 　　关键词：契丹；辽文化；“白马乌牛”盟；天地 　　中图分类号：K246 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）12-0024-03 　　随着社会的变迁，不同民族的文化既有承继关系又相互影响，并在某些侧面表现出一定程度上的融合，可以说任何民族都无法避免这个趋势。“白马乌牛”盟是一种特殊的祭祀天地立誓结盟的礼仪。关于它最早的记载可以追溯到《史记?匈奴列传》，到了清初这种盟誓方式又频频出现，它是一种怎样的礼仪？有什么样的内容？为何要向天地敬献白马乌牛？本文对“白马青牛”盟进行仔细分析，尝试解答以上几方面的问题。 　　一、史料中记载的“白马乌牛”盟 　　祭祀天地是北方诸民族共有的、有着悠久历史的习俗。刑白马拜天、刑乌（青）牛祭地，是一种级别非常高的祭祀活动，北方历代帝王或部族首领经常举行“白马乌牛”祭，感谢天地赐予了自己至高无上的权利。 　　《史记?匈奴列传》载“天所立匈奴大单于”，“天地所生日月所置匈奴大单于”。①刑白马祭天之俗匈奴时期就有，《汉书?匈奴传》载有呼韩邪单于刑白马与汉朝盟誓的史实。《史记?匈奴列传》载“五月，大会茏城，祭其祖先、天地、鬼神”②说明匈奴时代就有祭祀祖先、天地、鬼神的古老习俗。《后汉书》云“匈奴俗，岁有三龙祠，祭天神”，③“天神”是匈奴主要的祭祀之神。《史记?匈奴传》载“秋，马肥，大会?林，课校人畜计”④“三龙祠”⑤“?林”⑥表明那时匈奴的祭祀已经有固定的祭祀时间和场所。正义颜师古云：“?者，绕林木而祭也，鲜卑之俗，自古相传，秋季无林木者，尚竖柳枝，众骑驰饶，三周乃止，此其遗法也。”⑦这种绕林木或竖柳枝而绕骑3圈之祭祀，历经两千多年的洗礼至今仍在蒙古族祭祀敖包时被沿用。 　　契丹的祖先，相传为骑着白马青牛的神人天女，《辽史》卷三十七《地理志?上京道》载：“相传有神人骑白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛由平地松林泛黄河而下，至木叶山，二水合流，相遇而配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。每行军及春秋时祭，必用青牛白马，示不忘本云。”⑧历代辽帝均承继此习，或用青牛白马，或用赤牛青马，或用猎获之物，或以酒脯之类祭祀天地。太祖天赞三年九月（924年）“是月，破胡穆思山诸蕃部，次页得思山，以赤牛青马祭天地”。⑨天赞四年（925年）“闰月壬辰，祠木叶山。壬寅，以青牛白马祭天地于乌山”。⑩“白马乌牛”起初是祭拜天地的一种仪式，而在不断的权力角逐中，逐渐增添了立誓结盟的意义。史上有名的《澶渊之盟》是宋真宗景德元年（1004年12月）辽宋两国经过多次交战后决定议和，在澶渊杀白马祭天结为兄弟之国，缔结盟约，此后百余年不再有大规模的战事发生。由此可见，刑白马青牛祭天地的习俗在辽代就已经形成，主要在祭拜天地、祖先或行军打仗时祈求天佑或感谢天助的时候启用的一种祭祀习俗，亦在处理邻国关系时使用，祭祀的地点并不固定在木叶山，在行军过程中祭祀的也较多。 　　辽代祭祀天地多为青牛白马，但青牛白马并不是唯一的选择，考《辽史》诸本纪，祭天地之牲尚有黑白羊、黑兔等物，似乎色彩较牲畜本身更为重要。白色象征天，黑色象征地，是一种较为原始的自然崇拜形式，与那神人天女集合的祖先神话有着密切的关系。自然崇拜、祖先崇拜的传统在整个辽代绵延不断。 　　古代蒙古人亦有杀牛马立盟誓的习俗，据《元史》记载，蒙古人郊祭用马，冬至祭“用纯色马”，七月祭亦用马。《蒙古秘史》载如哈塔斤等11部落，聚于阿勒灰不刺阿之地面聚会，商议欲立扎木合做君。于是众部落共杀儿马、骡马，舐血为盟。后又联合众部，共祭祀一马、一羊、一牛、一狗对天地盟誓，袭击成吉思汗。《元史》载：“耶律留哥乃率所部会按陈于金山，刑白马、白牛，登高北望，折矢以盟。”{11}可知辽、金、元以牺白马、白牛（或乌牛）登高北望折矢作为盟誓。刑白马乌牛祭祀天地一直是北方民族帝王将相供奉天神极其重要的选择，到了明末清初，满蒙两族中依然盛行这种祭祀。 　　明朝后期，漠南蒙古位于明朝与女真之间，努尔哈赤想进入辽沈地区首先要与蒙古交好。万历二十一年（1593年）蒙古科尔沁部与后金开始了对后世影响极大的联姻序幕。天命九年（1624年）为共同抵抗察哈尔，科尔沁部奥巴洪台吉与后金努尔哈赤互相遣使宰白马乌牛盟誓，“书而焚之”。天命十一年（1626年）奥巴洪台吉与努尔哈赤刑白马盟于浑河岸，焚香献牲。天命四年十月