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给实践美学以更兴盛生命力 　　[摘要]近期，张玉能教授在对马克思主义元典再解读的前提下，站在中国传统哲学美学思想的根基上，运用语言哲学、考古学、人类文化学等学科的新近研究成果，对他的“新实践美学”体系和体系中的核心概念范畴进行了进一步建构和拓展，在自我超越中充实了更新异的内涵，主要表现在从结构和层累上对“话语生产”概念进行深入而系统的充实丰富、对“人的自身生产”特征的指认和论证、对深层审美心理和文论建设的新探索等方面。这也使得其思想路径呈现出新的动向，更显明地指向了人文性和实践性。 　　[关键词]张玉能；话语生产；人的自身生产；审美心理；文论建设 　　[中图分类号]B83―0　[文献标识码]A　[文章编号]1671―8372(2011)02―0063―05 　　 　　从上世纪八九十年代开始，实践美学内部逐渐分化，蒋孔阳、刘纲纪等人在批判李泽厚的“工具本体”和“情感本体”论后，提出了各自的美学观点，进而形成了自成一体的实践美学派别。与此同时，张玉能先生也开始了新的美学思考，逐步形成了不同于前贤的美学思想。进入21世纪，他又发表了一系列文章并出版了《新实践美学论》(人民出版社，2007年)，进一步阐述他的新观点，提出了实践具有物质生产、精神生产和话语生产(实践)等三种类型，拥有建构、转化和解构三种功能等诸多独到的观点，这个由实践概念新论、实践功能新论、实践美学范畴新论构成的相互贯通、相互印证的“新论”系统，标志着“新实践美学”思想体系建构的基本完成，成为新实践美学中富有影响力的学派之一。最近一个时期，张玉能回应来自各方的质疑，在对马克思主义元典再解读的前提下，站在中国传统哲学美学思想的根基上，运用考古学、人类文化学和语言哲学等学科知识和新近研究成果，对这一体系和体系中的核心概念范畴进行了进一步建构和拓展，主要表现为：在结构和层累上对“话语生产(实践)”概念进行深入而系统的充实丰富、对“人的自身生产”特征的指认和论证、对深层审美心理和文论建设的新探索等。这也使得其思想路径呈现出新异的动向，更显明地指向了人文性和实践性。 　　 　　一、“话语生产”理论的新拓展 　　 　　福柯最早运用了“话语实践”这一概念，因而“话语生产(实践)”不算是实践美学的新创造，但却是张玉能先生最先把它运用到马克思主义实践美学的“实践”范畴之内，明确地把它作为实践的一种重要形式并赋予了丰富的内涵。2001年他提出，话语实践(生产)是人类运用语言(符号)进行交往的活动。作为实践美学的一个新概念，这是他从结构类分上对马克思主义的实践概念所作的重要充实和发展，是具有创见性的。但当时进行的论证不尽充分，也没有做出详尽的层次划分，所以也一直成为批评者的质疑点之一。近期，张玉能集中对话语生产的结构层累，以及它作为实践的合法性和科学性等问题，进行了深入广泛的考察论证和严谨细致的分析。 　　首先，张玉能对马克思主义元典进行了详细的再解读和再思考，从马克思、恩格斯关于语言的精神、物质的二重性和中介性，语言作为人类生成和生存的根据，语言作为人类社会交往的产物和手段等论述，信实地得出：结论一，以语言为手段(运用语言以及一切其他符号)的话语实践，具有实践本体论和实践存在论的意义，并表现为语言符号中介性、物质和精神二重性、人类社会交往实践性。结论二，劳动和语言一起推动了人脑的产生，而在这些共同实践的基础上，人的观念、意识、思维等精神生产才生成出来。其次，他运用语言哲学、考古学和人类文化学等学科知识和新近研究成果，大量引征斯图亚特?霍尔、诺曼?费尔克拉夫、博尔尼、索绪尔、海德格尔等人的理论观点，得出：结论三，从西方语言哲学的发展来看，从维特根斯坦开启“语言的意义在于运用”的日常语言研究思路，到后继的哈贝马斯的交往理性语用学研究都认为，任何语言交际的模式中都必须包含有一个语言行为，语言(语言、言语、话语)是一种特殊的实践或生产，话语是运用语言和言语的生产意义的社会实践。结论四，审美活动是以物质生产(劳动)和话语实践为基础逐步在实践整体中生成出来的，远古时代的神话岩画、洞穴壁画、陶器上的纹饰等都昭示着话语实践也就是审美活动的直接基础，即一种具有实践本体论意义的活动。从以上四个结论可以明证，话语生产(实践)作为实践的一种的论断是科学的也是合法的。 　　那么，话语实践与文本和文学的关系应当是怎样的呢?他认为，话语实践的口头或书面产品就是“文本”，文本是话语实践的表征形式，是建构人对现实的各种关系及其意义的社会实践的结晶。在此意义上，文学是话语实践的艺术，文学是在话语实践之中建构人对现实的审美关系及其审美价值的艺术。话语实践与审美活动的关系是，话语实践(言语)应当是审美活动的必要前提和载体，审美活动又可以话语实践的形式表现出来，而且审美化的话语实践或者诗意的语言才是最本真的