蓬莱神话对中国古代园林造景影响.docVIP

蓬莱神话对中国古代园林造景影响 　　摘要：中国古典园林是东方自然山水式园林的典型代表，山与水体现了自然的精髓。蓬莱神话虽然不能在理性上认知自然，但深刻的表现了先人们对山岳和天体的崇拜，更强烈地反映出人们对生命的渴望和对永生的追求。自秦汉到明清，历代皇家公园的理水，一直都沿用着“一池三山”的模式。古典园林艺术宛如大自然的诗篇和乐章，以极其有限的空间，传神的艺术形象，开拓广阔的意境，引起丰富的联想。 　　关键词：自然崇拜 一池三山 基本要素 形态构成 审美意境 　　大自然的原始风景启迪了古代园林的设计创作，又根据造园者的不同社会目的和功能要求，使园林在结构和意境等方面有了不同。中国古典园林和蓬莱神话，两者有着千丝万缕的联系，两者皆是华夏文明的象征，蓬莱神话深深地影响着造园者的造园理念，并通过园林这种方式传承了下来，在古代园林深厚文化底蕴的热土上吐故创新，刺激了神话的发展与繁荣。 　　一、蓬莱神话及其山水景观模式 　　在蓬莱神话中，我们发现了古代园林的影子，先人希望建立一个有自然之美，无自然之恶，并能实现自己愿望与追求的美好家园，这个理想家园的形式只能在神话中出现。这更多的是意念之中的精神之园。但这种美好的愿望刺激着中国古代园林的发展与辉煌，这种精神园林则是先人的精神栖园。 　　中国古典园林是东方自然山水模式园林的典型代表，其造园风格为“本与自然，又高于自然”。把人工与自然巧妙地结合在一起，从而做到“虽由人作，宛自天开”，而山与水的结合恰好体现了自然的精髓。 　　1.远古自然崇拜 　　最原始的崇拜形式是把自然物和自然力视作为具有生命和意志的对象来加以崇拜。原始自然崇拜，后因对其崇拜对象的神灵化而发展出更为抽象的自然神崇拜，形成天体之神、万物之神、四季之神、气象之神等千姿百态的自然神灵观念和与之相关的众多祭拜活动。自认为崇拜与人的社会存在着密切关系。因园林源于先人对大自然的崇拜从而使其成为一种充满想象的现实创造，承载着先人的无限寄托，有着“拟幻为真”的品格。 　　2.蓬莱神话及其山水模式（“一池三山”神话） 　　《史记》中记载了对蓬莱神话最早的描述。据《史记》记载：在东方海边燕齐一代海上有三个仙山：蓬莱、方丈和瀛洲。《海内十洲记》记载：蓬莱周围环绕着黑色的园海，“无风而洪波万丈”；方丈山“专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫”；瀛洲山‘上生神之仙草，又有玉石，高且万丈，出泉如酒，名之为醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。” 　　“一池三山”是以战国时期蓬莱神话体系为主题，景观效仿了中国东南部渤海沿岸和岛屿，是帝王追寻长生不老的神仙意境，是帝王穷嗜极欲的热衷向往。 　　二、古典园林中的“蓬莱”设计意匠 　　1.秦汉园林一一蓬莱模式之滥觞 　　战国时代的诸侯和秦皇汉武，他们都做起了“长生不老”的神仙梦，实施了“反抗死亡”的计划。据《史记，封禅书》卷二十八记载： 　　自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，传奇在渤海中，去人不远。患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反局水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世上莫不甘心焉。 　　秦朝时，秦始皇听信传说，便派人甚至亲临东海寻觅仙人神药，依丽山而走势，建立史上规模空前的“阿房宫”，范围三百余里，殿馆、阁楼、廊道等建筑占据其中重要的景观地位。在这个宫苑内建有园林“兰池宫”，水中刻有二百丈的石鲸鱼，气球时期阿衡名犹如神仙一样长久。并且在长安引渭水为池，并在其中堆筑了三岛，用来模拟蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，以满足他长生不老，永坐王位的愿望。秦始皇自称“真人”，在中国历史上首次创立了主题是“神仙意境”的皇家园林。 　　汉武帝时，统治阶级对“永生”的欲望并没有破灭，憧憬海中的“仙境”求而不得，便不断扩建上林苑，在著名宫殿建章宫的太液池内，也堆筑了三座岛屿，以模仿东海三神山。汉武帝的上林苑使宫苑园林达到高峰。 　　2.“蓬莱”模式对后世园林的影响 　　自秦汉到明清，历代皇家公园的理水，一直都沿用着“一池三山”的模式。在不断地沿用过程中，“一池三山”的模式不是简单地重复出现，而是“巧手因借”、“精而合宜”、“景到随机”、“因境而成”，是通过该模式不同星象的探微，寻找出传统中“一法多式”、“有法无式”的高超园林设计技巧。 　　在北魏洛阳华林园中的大海中，宣武帝派人做“蓬莱山”，并在山上建了仙人馆；隋炀帝杨广在洛阳建立了西苑，根据《隋书》记载：“西苑周两百里，其内为海周十余里，为蓬莱、方丈、瀛洲诸山，高百余尺。台观殿阁，罗络山上”；北宋徽宗赵佶在汴州城郊建造寿山，在曲江池中建筑蓬壶；南宋高宗在临安德寿宫中凿池注水，并将叠石立于水中，形成三神山的模式；元代大内御苑的太液池中排布着三座岛，由北到南分