理想国与乌托主义7.ppt

民主政体产生的原因 崇拜财富使城邦居民不可能保持必要的克制和身心平衡。在寡头政体的城邦中，由于人们的忽视和对于浪荡不羁的生活方式的自由放任，使门第高贵的人变成了穷人。穷人们取得了胜利，就成立了民主政体，把一些人杀死另一些放逐，在剩下的公民之中用抽签的方式决定官职。 民主政体的特征 这种政体看起来美丽，因为人们似乎享有充分的自由。但它完全不管城邦管理者的品质，只要他说他拥护群众就予以他荣耀。这样一种政体，对于不论是相等的还是不相等的事物，都给予一种一律的平等。557d-558c 寡头政体的人如何转变为民主政体的人？ 寡头政体的人本来有一定克制力，在必要的欲望与不必要的欲望间作出区分（558e-559a）。但他一旦尝到了欲望放纵的快乐，欲望最终就占据了他的灵魂。他失掉了克制和羞耻感，彻底堕落。 僭主式政体产生的原因 过度的自由，总不是转化为别的，而是要转化为过度的奴役。从最极端的自由中产生出最粗暴的奴役。民主政体中的人民和富人相互争斗，人民需要一个保护者来帮助获取利益，而这个保护者一旦在政治争斗中进行不公正的指控毁谤，尝到亲属同类（城邦公民的血），就变成了狼。 保护者要求有一只私人卫队，而最后他就借助他的卫队谋取到最高权力，开始暴力统治。565c-568a)。在569c，僭主被比喻为人民的弑父者，而人民则成了奴隶。 僭主式的人，是一个什么样的人？ 人们从古到今也就是把激烈的情欲或是爱（Eros）说成是一个僭主。 僭主从来没有朋友，也绝对不是任何人的朋友。相反，或者专横压制别人，或者是他人的奴颜婢膝的奴隶。僭主政体式的天性是永远尝味不到真正的自由和友谊576a。他们是最不正义的人，无信仰的人。 现在的问题是，僭主和哲学家，究竟谁更快乐？ 僭主的城邦是一个极度奴役的城邦（577c）,僭主政体式的统治的灵魂，永远被疯狂的激情所驱使，充满混乱和烦恼。永远贫穷和不满足577e . 他的天性充满着无数的、各式各样的恐惧和激情，在他身体内的秩序很坏，他不能统治自己，却试图要去统治他人。真正的僭主其实是一个真实的奴隶，必然是妒忌的，无信仰的，不正义的，无友谊的，不虔敬的，是一切恶德的接纳者和助长者。而且会使身边的人都变得和他一样。579a-580a 一、洞喻 想象许多人，住在一个地下洞穴之中，有一条长长的通道通向地上世界。这些人丛孩提时起，腿脚和脖子就处于捆绑中，只能坐在一处直视前方；在他们身后有一堆火，火堆和囚徒之间有一条高出来的路和一道矮墙，像一个木偶戏的舞台那样，一些人带来各种器物，进行各种活动。火光把他们的活动投射在囚徒目视的墙壁上，形成各种影子。囚徒生来就不能转身掉头，于是就把这些影子当作真实的存在。 假设有一天，不知因为什么原因，有一个囚徒挣脱了锁链，他回过头来，看到了火光，最初他的眼睛不习惯光亮，当然很痛苦，他会认为他所看到的不是真实的存在。但是当他习惯了之后就会发现，过去被看作是真实存在的东西不过是影像，眼前的东西才是真实的。再假设，他被拉出了洞穴，当他面对太阳的时候，一定会被阳光照得眼花缭乱，经过一段时间之后，他终于发现，在太阳照耀下的外面的世界才是真实的世界。 洞穴比喻的意义 柏拉图通过“洞穴”比喻来区分假相的世界和真实的世界，前者被称之为“可感世界”，后者被称之为“理念世界”，相当于我们所说的现象和本质。 洞穴比喻暗示了人类认识的局限性。我们大多数人都生活在洞穴之中，把各种影子当作真实。教育的意义就在于，教人看清楚真正的存在。苏格拉底试图引导洞穴中的人们发现真实，然而没有亲眼见到过真实世界的人们却不能相信他。 理念与理念论 所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea和eidos（多数时候用的是idea），这两个概念均出自动词idein（看），本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。也译为“型相”或“形式”。 理念论通常被称作“the theory of forms (形式论)”。 这一切比喻都是为了说明，教育是什么518b5-518c。最终解决哲学家的教育应该怎样进行的问题。 教育并不是知识的灌输,而是使得灵魂的眼睛能够专注持续地观看存在518c-d（此即哲学教育）。 有一种转移这个器官的方向的记述。…… 对灵魂的教育在于从小开始的一以贯之之道519c.-519d。 能够有资格管理城邦的人不是未经教育的，也不是悠游在文化中的人，“后者心满意足，就不再想去有什么作为了，一心以为就在他的在生之年，他已经是移居在那些幸福之岛上的人了。” 作为城邦的奠基者，就是要强迫哲学家再回到城邦来。 格劳康指出，这样就是对他们不义了，要去使他们过一种较低等的生活了519d。 哲人王悖论 一方面，苏格拉底的政制构想是，好的统治者是不愿意统治，而只是被迫去统治的人； 另一方面，苏格拉底认为，只有哲人统治，理想城邦才能实现