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苗族芦笙文化现状及思考 　　内容摘要:芦笙是苗族的代表乐器,是苗族传统文化的重要组成部分,是苗族文化的象征。芦笙文化与苗族的婚恋文化、祭祀文化、教育文化以及习俗文化有着紧密的关联,并且作为这些文化现象的物质载体而流传至今。文章梳理和介绍芦笙所展现的文化涵蕴对发掘民族乐器的人文内涵,对我国的民族音乐文化建设具有重大的现实意义。 　　关 键 词:苗族 芦笙 文化 　　 　　芦笙是我国苗族最喜闻乐见的一种竹管和声吹奏乐器,苗语称之为“给”“嘎”或“杆”,其音色明亮浑厚,形式多样,已成为“苗族的符号乐器”。它早在2000多年前就流传于我国的湖南、贵州、云南和广西,甚至东南亚的老挝、泰国和越南等国。芦笙在苗族人民的生活中有着重要的地位,每当逢年过节或红白喜事时,苗族群众都要吹奏自己的芦笙表示庆贺或对病逝的人表示哀悼,千百年来已经成为苗族民间的一种习俗。可以说芦笙是苗族文化的重要组成部分。 　　 　　一、芦笙的起源、制作及演奏 　　 　　1.起源 　　按《诗经》关于“歌笙舞”的记载,早在殷商时期我国就有使用笙类乐器的可能。《苗族简史》记载:苗族最早的乐器是芦笙,芦笙曲调是苗族最早的音乐之一。南宋周去非《岭外代答》记载:“卢沙之制,状如古箫,编竹为之,纵一横八,以一吹八,伊嘎其声”。到了明代,已有文献明确记载芦笙作为乐器的名称,倪辂著《南诏野史》关于滇中苗族“每岁孟春跳月,男吹芦笙,女振铃唱合,并肩舞蹈,终日不倦”。清人陆次云在《峒溪纤志》一书中,对芦笙的形制和苗族男女“跳月”时演奏芦笙的情景作了具体的描绘:“(男)执芦笙。笙六管,作二尺。……笙节参差,吹且歌,手则翔矣,足则扬矣,睐转肢回,旋神荡矣。初则欲接还离,少且酣飞扬舞,交驰迅速逐矣。” 　　2.制作 　　芦笙的结构严谨,制作上具有特殊的材料和工艺要求。芦笙一般由笙管、笙斗和簧片三部分构成。一般装有笙管6根,外侧开有按音孔,下端装置铜簧,插入一长形木斗或葫芦内,每管一音。在每二三根笙管上端合套竹管作为共鸣管。芦笙有型号大小,即笙管长短之分。小的仅十几厘米,大的可达三四米左右。现在经过改进,笙管可增至十几甚至二十几根,音域更加宽阔。制成后的芦笙,用桐油或清漆涂抹,呈金黄色,木纹清晰,外表美观,因此有了“金芦笙”的美称。 　　3.演奏 　　芦笙作为吹奏乐器有不同的演奏法,有的吹奏者边吹边舞,舞姿轻盈欢快;有的甚至头手倒立或翻筋斗仍可吹奏,动作惊险动人;有时由两个吹笙者对跳,众人围成大圆圈相随起舞;有时芦笙只作伴奏用,众人围成大圆圈按照芦笙乐曲的变化和吹笙者的指挥,变换队形和舞蹈动作。 　　 　　二、芦笙的文化涵蕴 　　 　　1.婚恋 　　芦笙不仅是一种单纯的民族乐器,而且是苗族男女青年成婚的重要“媒介”。檀萃《说蛮》载:“孟春合男女跳月,择平壤为月场,皆更服饰,男编竹为芦笙,吹之而前,女振铃继于后,以为节。并肩舞蹈,迥翔宛转,终日不倦,暮则挈所私归,比晓乃散。”意思是说,每年秋收之后至第二年春耕之前,苗族小伙子便从山上砍回金黄的笙竹,一把把大小不同的芦笙随着一代新的芦笙手制造出来,并奏出一首首悦耳动听的曲调,引来姑娘的笑声和清脆的歌声相对。在苗族,芦笙能使青年互相了解,产生爱慕,结为伉俪。这种笙歌对答、以乐代言的情感表达方式正是苗族芦笙应用的传统内容之一。 　　2.祭祀 　　芦笙在苗族的祭祀活动中是一种重要的教化工具,通过吹奏芦笙可以“以调达意,以音代言”,不仅营造庄重肃穆的气氛,而且是“通灵功能”的法器。无论是发丧送灵,还是驱鬼祭祖。芦笙吹奏的是一种朴素而明确的“芦笙词语”,不是我们通常听见的神秘的符咒话语。芦笙具有巫师和寨老的双重身份。不仅“通灵”,而且“通人”,把某种具有神秘色彩的意念行为(祭),演化为直白的教化活动,是人化了的“神器”,让阴阳两界直接对话。丧祭场合,芦笙突破了阴阳的阻隔,沟通了人们之间的情感,用它的“话语”,通天地,达鬼神。苗族老人去世,以下榻、穿衣、入棺、接鼓、吊鼓、献祭、交牲、送葬至收场,以接魂、安位、招灵、献祭、献牲至送灵等程序,无不有特定内容的芦笙语,并以鼓配合演奏。 　　3.教育 　　在无文字的苗族社会传统生活中,12岁的男孩必须习吹芦笙。不仅因为在祭祀、娱乐、求偶、婚嫁、节庆等场合都要使用芦笙,最主要的是通过学芦笙――念唱芦笙歌,背记芦笙词,获取知识和做人的道理。每首芦笙词,都有明确而稳定的歌调,内容极为广泛,包括历史传说、生产知识、爱情婚姻、社会公德、乡规民俗各个方面。如:“施绿肥,要认真,下种子,要细心,先施肥后下种,马虎草率误收成”。 　　芦笙词是苗族人民的一种特殊的历史现象和文化现象,是中华民族的一份珍贵的文化遗产,反映了苗族人民在特定历史时期的社会意识。芦笙词的产生和世代相传,是苗族人民为了生存