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苗族民间游戏教育人类学解读 　　摘 要：苗族民间游戏是苗族在历史发展进程中与文化生态不断融合互动的结果。本文以苗族鼓舞为例，从文化传承和教育的视角探讨和解读苗族鼓舞的文化特质，并试图挖掘这些特质所具有的文化教育价值。 　　关键词：苗族；教育人类学；苗族鼓舞 　　苗族鼓舞历史悠久、形式多样，是苗族极具民族特色和宗教色彩的民间游戏形式。苗族鼓舞主要流传在贵州、湖南等苗族聚居区，以击鼓而舞或击鼓伴舞为主要特征，极具民族文化和教育价值。本文将从苗族鼓舞的历史起源、文化生态结构和文化特质三个方面对苗族鼓舞进行简单的探析。 　　一、苗族鼓舞的起源 　　关于苗族鼓舞的历史起源，主要有以下几种不同说法： 　　（一）神话起源 　　《太平御览》中有“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”的记载。相传远古时期，黄帝与蚩尤大战涿鹿，黄帝屡战不胜。后来，黄帝用一种名为“夔”的怪兽的皮制成一面军鼓，战时击鼓地动山摇，威力无穷，吓得蚩尤部落溃不成军，落荒而逃，黄帝由此反败为胜。通过这场激战，苗族先民见识到了“鼓”的威力，于是将其引入自己部落中，并利用“鼓”创作了苗族鼓舞。 　　（二）祖先生活起源 　　相传远古时期，苗族先民栖身在一片崇山峻岭之间，依靠采摘、狩猎为生，过着祥和日子，后来出现了一只妖怪，妖怪无恶不作，令苗族先民苦不堪言。一位勇敢的苗族小伙子带领大家经过浴血奋战，终于杀死了妖怪。为了庆祝胜利，苗族先民剥下妖怪的皮制成大鼓，并伴随鼓点做出与妖怪搏斗的动作，由此成为鼓舞的雏形。其后，苗族先民又在鼓舞中加入许多日常生活的情节，例如开垦、种植、收获、祭祀、纺织、伐木等等，生动再现了苗族人民生产、生活的场景与细节。通过这些舞蹈动作，苗族先民们传达了自身的民族信仰、民族感情和生活经验，表现出苗族先民对自然、生产、生活的真实态度，经过世代传承，苗族鼓舞已经成为苗族人们表述自身文化的独特形式。 　　（三）自然生物起源 　　苗族先民生活在条件艰苦的深山老林，常年与各种动物为伴，各类飞禽走兽除了为人们提供必要的生活补给，还给他们带来了愉悦的心情。我们不难发现，在苗族鼓舞中，很多动作都是来自于对自然环境中动物身体姿态的模仿，比如燕子展翅飞翔，野鸡觅食，猴子摘苞谷等，这些动作表现出苗族人民对大自然的热爱和美好生活的向往。 　　（四）“巫”文化起源 　　我国历史上一直都有关于苗族先民崇尚巫术宗教的记载，在漫长的历史演变过程中，苗族先民创造了独具特色且自成体系的“巫”文化。 　　在苗族先民的生活中，祭祖、婚嫁、葬礼等都要祭祀鬼神，而鼓舞作为祭祀活动中的一项神圣仪式，在宗教祭祀和苗族人民心中具有极其崇高的地位。“昔楚南那之邑， 玩湘之间， 其俗信鬼而好祀。其祀， 以作乐鼓舞， 以乐诸神”（《楚辞章句?九歌序》）中就有鼓舞祭祀功能的记载。此外，苗鼓也极具神圣色彩，苗族先民只有在祭祀鬼神和祖先的时候才能伴鼓起舞。在苗族鼓舞产生发展的过程中，“巫”文化为其提供了必要的文化环境，鼓舞也成为苗族文化的具体表现形式。 　　（五）娱乐起源 　　自古以来，苗族先民就聚集生活在荒山野谷之间，荒凉、隔绝的自然环境以及落后的物质文明，使得苗族先民的生活较为封闭，精神文化也极度匮乏。在长期的自然斗争、劳动生产和社会生活中，人们为振奋精神、抒发情感、调节劳逸，以击鼓为乐，渐渐创造出了独特的苗族鼓舞。正如我国苗学研究先驱石启贵在《湘西苗族实地调查报告》中描述的那样：“苗人在环境上，苦于种族、政治、经济之压迫，无以进展，古文化知识较落人后，而所居之地，又在荒山峡谷之间，日作夜息，少与汉人接触，坐井观天，孤陋寡闻。若不寻求一种娱乐，则不足以资人生之乐趣，提高思想，活跃精神，促进健康。而有裨益于人身者，仅鼓乐一项”。 　　二、苗族鼓舞的文化生态结构 　　一个民族独特的文化是该民族与其所处的生态环境间相互适应的结果。美国人类学家斯图尔德指出，文化与其生态环境是不可分离的，它们之间相互影响、相互作用、互为因果。 　　（一）物质文化层面 　　苗鼓是苗族鼓舞的重要物质载体。苗鼓有三种分类：木鼓、铜鼓和皮鼓，其中木鼓产生最早，铜鼓出现在青铜器时代，皮鼓则出现相对较晚。苗族先民认为，人死后灵魂入鼓归宗，因此苗族人民将“鼓”视为祖先的象征和族群的标志。苗族先民在“视鼓为祖”的习俗下形成“鼓社”，苗鼓从而成为族群组织、凝聚本族群成员的重要标志。 　　服饰是苗族族群身份认同的外在表现。在苗族社会中，身着不同款式的苗族服饰就意味着不属于同一“鼓社”，苗族历来都有非同一“鼓社”不同祭一鼓的规定。不难看出，不同的苗族服饰表达了不同的文化心态，苗族服饰逐渐演变成为苗族社会团结族群成员的外在标示。此外，苗族先民世代生活在地势连绵起伏的山林，特殊的地理和气候条件也对苗族鼓舞的动作律动和道具服饰具有一定