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莱州市三德工程实践思考 　　摘要:在目前中国经济和社会的转型期,道德滑坡已成为世人所认知的一种共识现象。而公德和私德作为伦理学道德的两大范畴,如何实现两者之间的良性互动,进而实现整个社会的和谐,就成为当前需要解决的一个重要问题。莱州市“三德工程”的具体实践,让我们从中找出了公德和私德之间实现良性互动的途径和方法。莱州市把“三德工程”建设的着力点,放在“责任”这样一个环节,它初步形成了一个家庭责任、政府责任和社会责任三位一体的道德责任体系,解决了构建和谐社会的一些根本性、全局性的制度和机制建设问题,为积极构建和谐社会提供了参考。 　　关键词:公德;私德;良性互动;和谐社会 　　中图分类号:G417文献标志码:A 文章编号:1002―2589(2009)23―0024―02 　　 　　一、公德私德的相互关系及其意义 　　 　　日本近代思想家福泽谕吉最初把公德和私德这样划分,他把“凡属于内心活动的如笃实、 　　纯洁、谦逊、严肃等叫做私德”,把“与外界接触而表现于社交行为的,如廉耻、公平、正直、勇敢等叫做公德”。[1]梁启超居日期间,对福泽谕吉的“公德私德论” 进行了广泛的译介与传播,因而是中国借用私德与公德这对范畴来诠释中国道德文化的第一人。哲学大辞典引用其《新民说》,将公德和私德这样界定:“人人独善其身者谓之私德,人人相善其群者谓之公德。”[2]我们可以简单地理解为:公德,是指在公共领域中的道德;私德,是指在私人领域中的道德。 　　我们的社会正处在一个转型时期,这是一个从农业社会向工业社会、乡村社会向城市社会、伦理社会向法治社会转化的阶段,在这个阶段,我们除了应当看到公德和私德之间的相互区别外,更应该看到两者之间的相互联系,进而实现两者之间的良性互动。以下两组数据,是莱州市实施三德工程的动因,其充分说明了公德和私德之间实现良性互动的必要性。莱州市共有86万人口,2006年初,在莱州市委组织的社会调查中,有两组数字引起了市委的高度重视:一是老年人口占全市总人口的17.4%,农村老年人与青年人的生活差距在不断拉大;二是家庭赡养纠纷诉讼案件占各类民事案件的9.97%,赡养纠纷在农村呈上升趋势。“孝”属于私德的范畴,因为它属于私人领域中的家庭生活领域,但它已经带有了公共性。2006年,莱州市老年人医疗支出人均为374.7元,占全市农民医疗支出的69.8%,它已经严重影响到莱州人民整体的生活质量和社会保障水平,进而影响到整个社会的和谐。由此可看出公德和私德之间的界限并非是严格划分的,它们只不过是道德的一体两面而已,它们之间的关系是相得益彰的。首先,公德和私德的统一是衡量一个社会整体道德水平的标尺;其次,公德建设和私德涵养是相得益彰的;再次,不论是公德建设还是私德涵养,都离不开主体的努力和参与。总之,私德涵养是公德建设的个体基础,公德建设是私德涵养的社会前提,所以,公民道德建设应该是公德建设与私德涵养双管齐下,通过公德和私德之间的互相转化和贯通,来实现其良性互动。[3] 　　所以,从2006年起,莱州市以建立社会主义核心价值体系为主线,以提高公民道德素质、建立良好道德规范和共同理想信念为目标,组织实施了“三德工程”:家庭美德以“孝”为切入点,实施“孝德工程”;职业道德以“诚”为重点,实施“诚德工程”;社会公德以“爱”为核心,实施“爱德工程”。 　　 　　二、解读“三德工程”,实现公德私德的良性互动 　　 　　1.“公德者,私德之推也” 　　冯友兰先生在《中国哲学简史》一书中从中华民族的经济背景和地理环境等方面详细论述了国人心理特征形成的原因。中国是一个大陆国家,中华民族历来依靠农业来维持生计。在农业国,财富的首要基础是土地,土地的稳定性决定了依靠农业为生的人不需要处理复杂的人际关系。《吕氏春秋》的《上农》一章中,说明了农民像婴儿那样单纯朴实,比较不自私,国家遭难时,农民不会弃之不顾,由此发展出了中国人着重内省精神的私德。[4]而中国的伦理观念是家国同构的,公德其实就是私德的放大与外推。梁启超先生在《新民说》一书中曾提出:“公德者,私德之推也”。莱州市“三德工程”恰恰就抓住了私德中“修身、齐家、治国、平天下”的先后顺序这一特点,从人们最易接受的“孝德”开始,激发和汇聚人们心中共有的至善至美的道德力量,并转化为推动经济社会发展的强大动力。从对父母、长辈有局限性的“小爱”开始,延伸到对事业的“热爱”,升华为对祖国和人民的“大爱”,对国家、集体、个人都有利。“三德工程”实施以来,莱州全市公民道德素质显著提高。全市15.3万60岁以上老人,2007年赡养费标准平均提高了200元; 30%的村建立了老年人生活补贴制度。据统计,目前莱州市涉老案件同比下降3.2%。社会公益事业捐款总额达到1002.8万元。莱州市社会治安案件和