论政者正也孔子政治哲学思想发微.pdfVIP

第3卷第2期 福建江夏学院学报 2013年4月 Apr.2013 社会 文化 · 论“政者，正也” ——孔子政治哲学思想发微 王永年 （福建江夏学院，福建福州，350108） 摘　要： 自古以来，多数学者从政治伦理视角解读《论语》中的“政者，正也”一语，由 此忽略了孔子在政治哲学方面的重大贡献。“政者，正也”首先是一个政治哲学命题。这里的 “正”是对政治的应然性质、功能与状态的规定。以此为据，它才作为政治伦理原则，范导“为 政”者的观念与行为。这一理解，源于对“大语境”的透视。孔子面对“天下无道”之乱世，试 图“鸣道救世”。其中最重要的探索是试图以政治、文化领域中的“正名”来解决。孔子“正 名”在多方面展开，《论语》清晰表明，其核心为“政”。《论语》就“政”展开多方面的论 说，其中“政者，正也”是纲领性的，是对“政”之“名”所作的界定。“政”作为政治观念、 政治制度、政治活动构成之总体只有与天道、周制、圣言相向才能谓之“正”。谓“正”之“执 政”、“治政”、“为政”方可谓“政”。 关键词： “政”；“正”；以“正”训“政”； 中图分类号：B222.2　　文献标识码：A 　　文章编号：2095-2082（2013）02-0067-09 “政者，正也”一语出自《论语·颜渊》：“季康子问政于孔子。孔子对曰：政者，正也。 子帅以正，孰敢不正？”a对此究竟作何理解为宜？它是一个政治伦理原则，还是一个政治哲学命 题？这是一个需要思辩的问题。 由古至今，大多译者与学人视其为政治伦理原则。殆于孔子言此之前，“政者，正也”盖亦 古之成语，不时出现在文献与言谈中，其意如李泽厚先生所释：搞政治首先是端正自身。这类理 解自有理据。问政者是鲁国的上卿季康子，他在《论语》中出现多次，劣迹斑斑，屡遭孔子恶评。 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓 而攻之，可也。”（《论语·先进》） 收稿日期：2013-03-20 作者简介：王永年（1951- ），男，湖北洪湖人，《问道》副主编。 a 本文所引《论语》原文皆出自金良年撰，《十三经译注 ·论语译注》，上海古籍出版社，2012年版，下文不再重 　 复说明。 67 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《论语·八 佾》）b 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰： “呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（《论语·八佾》） 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子 为政，焉用杀？子欲善而民善矣、君子之德风，小人之德草。草上之风，必 偃。”（《论语·颜渊》） 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子 曰：“……何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣皆不欲也。”孔子曰： “求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉 用彼相矣？”（《论语·季氏》） 这位不安本分、政德恶劣的卿大夫治政，导致鲁国盗贼滋生，家臣效尤，“据邑背叛”[1] ，乱 象四起。他向孔子问政，孔子告诫他：“政者，正也”，你自身端正行为作臣民的表率，谁还敢 搞歪门邪道。就当下语境而言，“政者，正也”确有强调政治伦理原则的意味。问题在于，能不 能由“子率以正”之“正”着眼于政治伦理要求推导“政者，正也”之“正”为政治伦理原则？ 如果我们把孔子与季氏的对话放在更广阔的时代背景与孔子政治文化创造过程中来理解， 我们将十分清晰地看到，“政者，正也”是一个政治哲学命题，这里的“正”是对政治的应然性 质，状态与功能的规定。它作为大前程，对“为政”者的观念与行为，具有直接的规范作用。按 照“政者，正也”的要求“子”应当率先“身正”，即行