论牟宗三对穷理尽性以至于命解读.docVIP

论牟宗三对穷理尽性以至于命解读 　　摘要：在《易传》中天人相通带有道德和理性的色彩，“生生”是天的特性，也是人的特性，落实于人就是入主体性力量的存在，牟先生指出的“穷理尽性以至于命”之“正面的意义”，即人通过道德实践而上达不已之“天命”与《易传》的整个体系符合。但是《说卦传》中“穷理尽性以至于命”，“天命”的本意更接近“命运”的意味，牟先生将“至于命”界定为“道德实践无法跨越的界限”，也可以说是敏锐而忠实的。进一步对比《孟子》“天命”观，其内涵既有命运、命限的意味，又有道德的内容，并且是笼统的用“命运、命限”含摄“道德之正命”，“天”或“天命”并非全善。综合“穷理尽性以至于命”的两方面内容，其与“尽心知性知天”有其一致性，牟宗三先生对两者比拟自有其一定的道理。总的来说，自孔子到孟子至于《易传》，“天”的神性和不可知的因素被逐渐的削弱，人主体性的强调和自信成为主流。 　　关键词：穷理尽性以至于命；孔子；孟子 　　中图分类号：B26　文献标识码：A　文章编号：1003－0751(2007)05－0142－04 　　 　　《易传?说卦传》开篇“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”一句，牟宗三先生在《周易哲学演讲录》中有专门的诠释，他的意思主要如下： 　　(1)我们人的道德实践工夫就是穷理尽性呀，积极的工夫就是穷理尽性，穷理以后就是充分把你的性体所有统统表现出来。性体从心体见，这是照孟子讲。所谓性善就是心善，即心见性，所以，孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”(《孟子?尽心上》) 　　(2)“穷理尽性以至于命”一句中的“命”可类比孟子“尽心知性知天”之天，同样的层次，类比啦。张横渠的讲法是“至于命”这个命指天命不已讲，你通过穷理尽性你就可以达到那个天命不已，上达天命。这种讲法就是跟孟子“尽心知性知天”同一个意思，这种讲法，命是正面的。 　　(3)但这个“命”还有一种讲法，那是消极的讲，就是命限。这个命就是限制的意思：命限、命运。就是孟子接着上面那句话说“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命”中的那个命，也就是《中庸》所说：“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”所以，穷理尽性，你穷到什么地步呢?结果都有限制，就是你可以“至于命”这个结果。这个命就是命运之命，命限之命，就是《孟子》里面性命对扬的那个命。 　　(4)张横渠那个讲法是一条鞭的，穷理尽性以通达天命，就等于孟子的“尽心知性知天”。不过，这恐怕不一定是《易传》那句话的本意。“至于命”有两个讲法，两个讲法都可以。 　　顺着牟先生的思路，本文将继续深入地探讨，以呈现“穷理尽性以至于命”此句话的意蕴，并连带讨论孔孟至于《易传》“天”内涵的演变。 　　 　　一、“穷理尽性以至于命”与《易传》的天人关系 　　 　　牟宗三先生认为，所至之“命”，有积极和消极的两种理解。从积极的一面说，“命”是指“天命不已”，人向上贯通于天。从消极的一面说，“命”指“命运”、“命限”，天命是人力的界限，“至于”即“止于”。那么，《易传》本身天人关系如何，或能界定“穷理尽性以至于命”此句的确切内涵，下面来探讨这个问题。 　　首先，可以肯定的是，《易传》中存在天人相贯通的体系，如： 　　《系辞下》：“天地之大德曰生。” 　　《系辞上》：“生生之谓易。” 　　《乾?彖传》：“乾道变化，各正性命，保合太合，乃利贞。” 　　《系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”“成性存存，道义之门。” 　　《说卦传》：“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。” 　　以上这些引文，表明了《易传》中天人之间的贯通，一方面天“生生”大德下贯于人，对天而言称之为“命”，对人而言称之为“性”。另一方面，人保有此种天所赋予的性，力行之而上达于天，显现“天命”之所在。 　　其次，在《易传》里，“命”具有价值色彩，它最终归结于天“生生”特性以及“保合太和”的宇宙和谐状态。徐复观先生认为，“继之者善也”之“善”保证了宇宙“生生”是和谐而非混乱的，也是这个意思。 　　最后，《易传》“善”的定义结合了“德性”与“规律”二者。天地之生德通过一阴一阳的消长实现，这既是宇宙生命力，亦是其表现的法则，“天”的生生之性作为人类德性的形上根源，其中还蕴涵着履行德性所必须尊重的规则，即“一阴一阳之谓道”。 　　由以上三点看，在《易传》中天人相通带有道德和理性的色彩，“生生”是天的特性，也是人的特性，表现于人即是人主体性力量的存在。此种特性驱使人不断地使自身精神生命日新月异，逐渐丰盈充实。反过来，人不断成长之努力，也是在扩展发扬天所赋予的力量，人的道德实践极致处即能凸显“天命”。这样，回过头来看“穷理尽性以至于命”这句话，牟先生诠释的“正面的意义”与《易传》的整个体系符合。 　　值得注意的是，牟先