召唤经典—何良俊语林对世说新语的因革.DOCVIP

召喚經典—何良俊《語林》對《世說新語》體裁的因創 摘要： 《世說新語》是一個富含文化信息的經典作品，隨著時代的遞嬗，各時期不同的讀者，植根於個人的意識型態，產生各異的期待視野，孕育出多元的文化義涵。何良俊（1506-1573）於嘉靖二十九年（1550）所完成之《語林》，不但是明清時期首部「世說體」的作品，而且在體例、內容或文化義蘊諸方面，對《世說新語》有所因革，樹立明清「世說體」創作的典範，對「世說體」作品的影響深遠，價值與地位僅次於《世說新語》。本文以何良俊《語林》對《世說新語》體裁的因創為研究課題，試圖通過何良俊的學術思想與《何氏語林》成書的因由，以及《何氏語林》在體制方面的因革，所呈現的體裁意識二途，一方面突出何良俊對《世說》的理解，從傳統的固定性轉向開放性。二方面彰顯何良俊通過撰述《語林》對《世說》體裁的因創，顯現讀者的能動性，在體例的變革以及類目的既定與變化中，闡述主體意識和意願的意向性活動。三方面指出《何氏語林》通過不同常規慣例的組織，構成反映對象，越過《世說》既定的視野，從而獲得了一種新的詮釋視野，為《世說》之經典性增色。 關鍵詞：《世說新語》 何良俊 《何氏語林》 經世致用 適性 前言 《世說新語》作為一部傳世的經典，對中國文化影響深遠。《世說》以志人為主，獨特的編撰體例和記述方式，形成一種有別於其他筆記小說的結構方式，在文體學與美學上具有獨特的表徵。歷朝習仿之作眾多，形成一個特殊的作品族群，這些族群統稱為「世說體」作品 寧稼雨《世說新語與中古文化》，〈十一“世說體”及其文化蘊含〉。1994.11，一版，河北教育出版社，頁284-304。。「世說體」作品通過《世說》文體的期待，在體裁審美的規範下，作家根據載記內容的需要，或因襲，或突破其體裁成規，依循主體的心理圖式和心理定勢，形成闡釋的程式，一方面表達作者撰述意識和意願的意向性行為， 寧稼雨《世說新語與中古文化》，〈十一“世說體”及其文化蘊含〉。1994.11，一版，河北教育出版社，頁284-304。 歷來《世說新語》的研究論著，大部分以文本為中心，舉凡《世說新語》的版本、校注、語言、文藝美學及影響等研究，積累了豐富的成果。至於「世說體」之研究，一直處於零散而沉寂的狀態，劉強於2004年發表〈“《世說》學”論綱〉 劉強〈“《世說》學”論綱〉，乃是將其2004所提出以「《世說》學引論」為研究課題的博士論文精鍊而成。見5，2004，〈中國古代、近代文學研究〉。，對「世說體」之研究表現強烈的關注，但尚未喚起專家學者的注目。現階段「世說體」研究既有的成果，表現在兩個面面向有二：一是未出《世說》文本所限囿，論著中關注《世說》文體性質之歸屬者最多，主要就文學與史學兩特性加以辨析。除此之外，當然也有關注編撰體例者，但為數稀少，其中寧稼雨對《世說》類目釋義及設定的思想旨歸的探討，雖仍以《世說》文本為中心，但此文之論述成果較為特出 劉強〈“《世說》學”論綱〉，乃是將其2004所提出以「《世說》學引論」為研究課題的博士論文精鍊而成。見5，2004，〈中國古代、近代文學研究〉。 寧稼雨〈《世說新語》書名與類目釋義〉，3，2000.7，《文獻季刊》。 二是關注明清的「世說體」作品，或以歷時而宏觀的角度，對明清各世說體作品做概略的陳述 甄靜《元明清時期《世說新語》傳播研究》，2008.5，博士論文。官廷森《晚明世說體著作研究》，1999.6，臺灣：政治大學中國文學研究所碩士論文。姚琪姝《「世說體」小說發展述論》，1996.6，臺灣：中興大學中國文學研究所碩士論文。；或以對比而不對話的方式，設定兩部世說體的作品為研究對象 高芳《《玉劍尊聞》和《明語林》研究》，2006.4，南京師範大學中國古代文學碩士論文。；或以單一專書為研究對象，大多關注內容與思想的呈現，未能將當時文化蘊含納入討論，殊為可惜 李英嬌《李贄《初潭集》研究》，2003.6，臺灣：南華大學文學研究所碩士論文。林艾齡《《智曩補》研究》，2003.6 甄靜《元明清時期《世說新語》傳播研究》，2008.5，博士論文。 官廷森《晚明世說體著作研究》，1999.6，臺灣：政治大學中國文學研究所碩士論文。 姚琪姝《「世說體」小說發展述論》，1996.6，臺灣：中興大學中國文學研究所碩士論文。 高芳《《玉劍尊聞》和《明語林》研究》，2006.4，南京師範大學中國古代文學碩士論文。 李英嬌《李贄《初潭集》研究》，2003.6，臺灣：南華大學文學研究所碩士論文。 林艾齡《《智曩補》研究》，2003.6，臺灣：南華大學文學研究所碩士論文。 戴佳琪《《何氏語林》研究》，1997.6，臺灣：中國文化大學中國文學研究所碩士論文。 蔡麗玲《從晚明「世說體」著作的流行論張岱的〈快園道古〉》，1993.6，臺灣：清華