终极揭秘《道经》的凌厉的老子兵法.docVIP

终极揭秘《道德经》的凌厉的老子兵法（图） 原创经达华，欢迎转帖 2013年4月 ? 老子兵法历来被解读为尚柔的兵法。这是一个误解！ 试问，如果老子兵法尚柔，又如何解决君王必然会面临的用兵问题？如果不能解决用兵问题，老子的学说就不会被尊为“君人南面之术”！ ? 事实上，老子的兵法包含着两种兵法，其中尚柔的兵法是男人对女人的柔慈兵法，而君王之间的兵法是凌厉的兵法！ ? 要懂得老子兵法，首先就是要区分出《道德经》里的这两种兵法。 然而，即使能够区分出凌厉的老子兵法，两千多年来，俺还没看到有完全准确翻译。 ? 接下来，俺将终极揭秘《道德经》的凌厉的老子兵法： 老子兵法，孙子兵法之上的至上兵法！ 借用上图，老子飞出的不是刀剑，是《道德经》老子兵法的竹简。 万简齐发，势不可挡。 一、君子用兵则贵右? ? 1、原文《道德经》第三十一章 君子用兵则贵右 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 ? 2、翻译： 第三十一章 君子用兵则贵右 战争是不祥的事物，为万物所厌恶，所以有道的人不与战争为伍。 国君处事崇尚和平，兵戎相见为次。 战争是不祥的事物，不是君子所尊尚的，万不得已才运用战争。 以不热衷大谈大论战争为上，胜利了也不要自鸣得意。 胜利了就自鸣得意，就是嗜杀成性。 凡是嗜杀成性的人，就不可能得志于天下。 从来处事的原则是：吉事尚左，凶事尚右。 所以用兵宜偏将军居于左边，上将军居于右边；这就是说要以不推崇杀戮的方式来进行战争，万不得已才动用主力。 宣战要以丧礼的态度来处理。 莅临面对要去出征打仗杀人的士兵，要用哀痛悲愤的心情来鼓动； 打了胜仗，要以丧礼的仪式来对待。 3、心得: （1）、杀人之众=去打仗杀人的士兵≠杀人众多。 （2）、君王，发动战争时，貌似要表达：自己并不想要发动打仗，逼不得已，对方太坏了，生产大规模杀伤武器，投放生化武器，进行种族灭绝。。。 二、不以取强 ? 1、原文《道德经》第三十章 不以取强 以道佐人主者，不以兵强天下。 其事好还。 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 善者果而已，不以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。 果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 2、翻译： 第三十章 不以取强 以道的原则来辅佐君王的人，不以武力逞强于天下，这样做会得到好的回报。 军队出兵所到的地方，过后荆棘横生。军队打仗之后，一定是凶年。 得道的用兵之人，不会滥用武力，只要收到效果就可以了: 以不容冒犯作为强硬姿态， 强硬姿态就达到目的话则不警告， 警告就达到目的话则不出兵， 出兵就达到目的话则不叫阵， 叫阵就达到目的话则不攻打， 不得已攻打一下就达到目的的话则不全面开战。 事物逞强就会走向衰败，这就是所说的不得道，而且老早就不得道了。 ? 3 、心得： （1）、不=不容冒犯！不以取强=以不容冒犯作为强硬姿态。两千多年来首次破译！ 矜=谴责，伐=发兵，骄=叫阵，不得已=小打，强=大打。 （2）、古人翻译不出来情有可原，因为老子居然使用了现代才有的流程框图来写文章！今天俺如梦乍醒，强悍凌厉的老子兵法从此华丽现身。 （3）、老子处于春秋战国之间，战事频繁，老子兵法如果消极柔慈不实用，老子还能指导君王吗？老子，雄才伟略，运筹帷幄，审时度势，进退自如。 （4）、中国历史上有两个“不容冒犯”例子：强大的汉朝“犯我强汉者，虽远必诛”和初生并不强大的中华人民共和国“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”。 三、出生入死 ? 1、原文《道德经》第五十章 出生入死 出生入死。 生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。 夫何故﹖以其生生之厚。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故﹖以其无死地。 2、翻译： 第五十章 出生入死阵 出生入死阵：士兵分为三队，一队负责进攻，一队负责防守，一队在阵内动机游击负责接替进攻或接替防守。一人负责指挥。 为什么这样安排？这样安排则可以前赴后继地轮番进攻。 都说善于打仗的军队，在陆地上行走难遇猛兽对手，冲入敌阵无需被甲却总是无坚不摧。 犀牛难以对其冲顶，老虎难以对其舞爪，敌军难以对其动刀。 为什么会这样呢？因为“出生入死阵”本身进退灵活机动，立于不败之地。 ? ? 3、心得： （1）、出生入死=前赴后继=轮番进攻=轮番撤退。俺这翻译才是老子的原意，其他翻译怪怪的。 （2）、“出生入死，前赴后继”，这是人们司空见惯的文字排列方式，其历史渊源一直深深地埋