试析曾国藩家庭教育.docVIP

试析曾国藩家庭教育 　　摘 要：尽管学校教育和社会教育以各种方式在影响每个人，但家庭教育仍是一切教育的根。古今中外，人们关于家庭教育的理性探索就没有停止过。在人类文明的进程中，关于家庭教育的认识独树一帜，其中闪烁着人类精湛的教育智慧、积淀着深厚的教育文化。曾国藩家庭教育的成功是一个事实。他不仅培养出了三个封侯拜将的兄弟，还培养出了几代人才辈出的子孙。直到如今，杰出的曾氏后人依然遍布海内外。他说过家中要得兴旺，全靠出贤子弟。子弟之贤否，六分本于天生，四分由于家教。而在家教中志向的教育尤为重要。 　　关键词：家庭教育；曾国藩；志向 　　对家庭教育必须作系统的社会文化历史探寻。中国是一个重视家庭教育的国度，千百年来，在家庭教育领域不少有识之士辛勤耕耘，积累了相当丰硕的成果。贯穿中国古代家庭教育历史的是中国古代教育思想，如：德教为先、修身为本、尊老爱幼、一身作则、立志自强、博学慎思、存心养性、正心诚意、自省知耻、谨身节用、敬让不争、好恶知禁、六亲和睦、勤俭治家、父慈子孝、夫妻爱敬、兄友弟恭等等。在漫长的古代社会，家庭教育以维护家的稳定性为己任，以家族的兴盛为荣耀。 　　中华文明源远流长，中国教育文化博大精深。在中华文明中，不乏优秀的家庭教育的思想和传统。这些丰厚的历史资源是中国人教育智慧的结晶，值得我们去创造性地继承。同时，传统的家庭教育思想也承载一定的糟粕，需要在教育中予以批判性地扬弃。 　　在《曾国藩家书》中，有很多劝弟教儿立志向学，可见他非常重视“立志”对一个人人生的修炼和重大影响。曾国藩曾给自己写过一个对联：“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，只问耕耘。”他把圣贤视为自己最大的目标。因为圣贤在中国人的概念中是圣人和贤人的合称，是品德高尚、才智超凡的完人，所以中国历史上能够称得上圣人和贤人的是屈指可数的。在他看来，无论帝王将相，无论圣贤豪杰，各自都有各自的一种志向，只要你朝着这个目标去努力就好了，莫问收获，只问耕耘，重点在耕耘两个字上。可见曾国藩的志向之远大。 　　1 立志是做人的第一件事 　　“志”，在字典上注释为“意向，要有所作为的决心”。 　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”意思是说我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。孔子在十五岁就立下志向，可见志向的重要。 　　人只要能自已立志，圣贤豪杰是可以做的，什么事业也都是可以做的。若想做孔子孟子那样的人，日夜孜孜不倦的学习孔孟之道，没有谁可以阻挡。若自己不立志，即使每天都与尧舜禹汤这些大圣大贤一起，也不过是他们是他们，自己是自己，也不会有什么大的帮助。 　　不管是帝王将相，还是赫赫有名的政治家、军事家、思想家、科学家，他们从小都立有一个远大的志向，也就是这个志向支持着他们不断进取，不断奋斗。北宋大文学家苏轼曾经说过：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志”。 　　曾国藩6岁的时候开始随父亲读书，受家庭的熏陶，曾国藩自幼也对自己的前程充满了自信，“锐意功名，意气自豪”，有着极其强烈的进取精神。他22岁考取了秀才，23岁又考取了举人。虽然接着的两次参加在京城的会试都落第了，但他并不气馁，反而更加坚定了“天生我材必有用”的信念。第三次会试，曾国藩终于天遂人愿，中了进士，在朝考中又列为一等三名，改庶吉士，入翰林院庶常馆深造。科举考试的顺利更加坚定了他锐意进取的意识，他原来名子城，字居武，中进士后，改名为“国藩”，意为国之藩篱的意思。他进入京城做官之后，在给弟弟们的信中他也说：“君子立志，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人”。他并以“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘”四语铭于座右，用来鞭策自己努力进取。 　　曾国藩说：“苟能发奋自立，则皆可读书；苟不能发奋自立，则皆不能读书，何必择地，何必择时？但自问立志之真不真耳！”如能发奋自立，则家塾可读书，即便在旷野之地、热闹之场，也可读书，背柴放猪，皆可读书。如不能发奋自立，则家塾不宜读书，即便在清净之场、神仙之境，也都是不能读书的。何必选择地方，何必选择时间，只问立志真不真就是了。 　　欲起步的人贵立志，已起步的人贵坚持。曾国藩在道光十二年参加湘乡县学考试时却被学台亮了红牌，认为他文理不通。后来再次的应试，他也仅得了一个备榜，即秀才的最后一名。这对于一向不服输的曾国藩来说，简直就是奇耻大辱。于是他告别家乡，进入省城就读于当时极负盛名的岳麓书院。在岳麓书院，曾国藩勤学苦读，每一次考试都力争第一，后来在参加省城的乡试时，终于不负众望，考中了举人，后来又