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试析民间信仰在日本宗教信仰体系中地位和意义 　　[摘要]日本的民间信仰经过漫长历史时期的传承而积淀为日本宗教信仰体系的“基层”，构成了日本人信仰生活的“原风景”，成为日本传统民族文化的载体之一，并体现在日本人日常生产、生活的各个方面，也影响着人们的思维方式和生活方式。因而可以在理清日本学术界有关“民间信仰”的含义与所指的基础上，梳理日本民间信仰与民俗宗教的关系，从而归结出民间信仰在日本宗教信仰体系中的地位与意义。 　　[关键词]日本宗教；民间信仰；民俗宗教；新兴宗教 　　[中图分类号]B313.928　[文献标识码]A　[文章编号]1002-2007(2011)03-0001-07 　　[收稿日期]2011-04-06 　　[基金项目]教育部人文社会科学重点研究基地重大项目，批准号：08JJD730051。 　　[作者简介]牛建科，男，山东大学犹太教与跨宗教研究中心、哲学与社会发展学院教授，研究方向为日本宗教与哲学。(济南250100) 　　我国自改革开放30多年来，无论是政界、学界，还是教育界的相关人士，都对当代中国包括民间信仰在内的宗教研究做出了应有的贡献，促进了中国宗教学学科的建设与发展。这种研究不仅加深了对宗教本身的认识和理解，同时也拓宽了宗教研究的领域。其中，日本宗教也被纳入了我国学者研究的视域。尤其是在对日本的佛教、神道教、新兴宗教的研究方面，取得了不小的成绩。但是，纵观我国对日本宗教研究的成果，不难发现一个问题，即对日本的民间信仰的研究还是一个薄弱环节。 　　在日本，作为民俗学与宗教学的交叉领域，作为精神文化与社会文化的特殊纽结，“民间信仰”已成为学界备受关注的一大研究领域，迄今已有一百多年的历史。因此，本文旨在理清日本学术界有关“民间信仰”的含义与所指的基础上，再对民间信仰在日本宗教信仰体系中的地位与意义进行简单的分析，以求正于方家同行。 　　一、民间信仰的意蕴及具体所指 　　在日本，“民间信仰”这一用语，最早是由宗教学家、日本宗教学创始人姊崎正治(1873-1949)于1897年提出的，原意是指存在于日本民间的“多少与正统的组织宗教相对立的信仰习惯”，他认为，在正统宗教之外存在着非正统的宗教，而非正统的宗教应作为正统的研究领域被看待，故用“民间信仰”的名称去概括。他指出，“民间信仰”既包括“民间的宗教”，即“民间崇拜”，还包括“说话”(Folklore)，即“民俗”。而民间信仰的构成材料则是原始宗教的残存，自生的自然崇拜，组织宗教的变化、曲解和混淆。纵观战前日本学者所理解的“民间信仰”概念，大多是以非组织性(教义上的非组织性和教团上的非组织性)和非权威性(原始宗教的残存和制度化宗教的部分吸收)为特征的，沿袭了姊崎正治有关民问信仰的定义。战后，日本著名的宗教民俗学家堀一郎(1910-1974)则将“民间信仰”定义为：“一种具有自然宗教①特性的、不具有特定的教祖、非启示的、教义上尚未体系化、教团上也未得到彻底的组织化、古代非成立宗教的咒术宗教的残存和继承的信仰现象群体，而且，另一方面，它与成立宗教在各种层面相互交合、混融复合。”不过，到了1970年前后，日本学术界则开始普遍使用“民俗宗教”(folk religion)一词代替“民间信仰”一词，而肇始者则是堀一郎。堀一郎将在美国以芝加哥大学为中心的宗教研究者们酷爱使用的“folk religion”这一概念译为“民俗宗教”，开始代替“民间信仰”一词来使用。“的确，‘民俗宗教’扎根于自然宗教的土壤，由于它是包含了神话、礼仪、艺术以及支撑这一切的集团的概念，因此，是比‘民间信仰’更为准确的表述。”此后，堀一郎这种把握民间信仰(民俗宗教)的方法被樱井德太郎(1917-2007)所继承。樱井德太郎站在与堀一郎基本相同的立场上，将民间信仰定义为：“不属于教义宗教的领域，它指的是在地域社会共同体的一般民众中诞生并成长起来的日常的平民宗教”，并且认为民俗宗教“指的是民族特有的宗教现象，即平民信仰以及葬祭礼仪、年中惯例活动、或是信仰集团等功能领域”。由于受到堀一郎和樱井德太郎的影响，日本很多学者将“民俗宗教”与“民间信仰”作为同义词来使用。 　　由于日本的“民间信仰”研究受到来自宗教学、民俗学、文化人类学、历史学等诸多学科领域学者的关注.因此，在日本一百多年的“民问信仰”研究历史中，曾使用过包括“习合宗教”在内的“迷信”、“俗信”、“俗间信仰”、“民俗信仰”、“庶民信仰”、“民俗宗教”、“民众宗教”等与“民间信仰”相类似的概念。 　　问题的关键集中在对“民间信仰”与“民俗宗教”关系的理解上。 　　如上所述，以堀一郎、樱井德太郎为代表，基本上将两者看成一个东西。荒木美智雄(1938-2008)虽然与堀一郎一样也使用“民俗宗教”一词，但他并不把民俗宗教作为