试析汉魏六朝遗令艺术特色.docVIP

试析汉魏六朝遗令艺术特色 　　[摘要]纵观汉魏六朝遗令，作为一种非文学的创作，其本身具有浓厚的可读性和不灭的生命力，究其根源在于文中浓重而毫不掩饰的真情和理趣之美。文学创作应该“以情纬文”在此得到了更深的印证。 　　[关键词]汉魏六朝；遗令；艺术特色 　　[中图分类号]I269.6 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1673-5595(2010)04-0081-04 　　 　　据清人严可均所编辑的《全上古三代秦汉魏晋南北朝文》统计，现存汉魏六朝临终文约有166篇。西汉有11篇，其中帝王遗诏1篇，臣子奏议5篇，士人遗令5篇；东汉有38篇，其中遗诏5篇，奏议9篇，遗令24篇；三国有22篇，其中遗诏3篇，奏议7篇，遗令12篇；晋代有28篇，其中遗诏3篇，奏议10篇，遗令15篇；南朝有39篇，其中遗诏8篇，奏议9篇，遗令22篇；北朝有28篇，其中遗诏6篇，奏议7篇，遗令15篇。 　　对于临终写作这种现象，古人早已有所关注，《昭明文选》中“诗丙”之“咏怀”就录有西晋欧阳建的《临终诗》。有关史书也或详尽或简略地记录了一些古人临终为文的现象，如《汉书》、《后汉书》中就有大量汉代王侯临终前自为歌诗的记载，赵王刘友临终作《歌》，广陵王刘胥亦作《歌》，后汉少帝刘辩临终作《悲歌》。其他如孔融、苻朗、谢灵运、范晔、顾欢、吴迈远等临终各作有《临终诗》，谢世基、谢晦临终自为连句诗，在相应史书的本传中均有较具体的记载。据历代文献记载，古代临终撰文的现象比较普遍，历史上所留临终文的数量也较为可观。本文主要针对汉魏六朝遗令的艺术特点进行论述。所谓遗令是指普通士人在临终时写给亲人朋友的文字，其中尤以写给子孙后代的为多。 　　 　　一、行文具有散体化和口语化的特点 　　 　　南北朝以前这种口语化的特点尤为明显： 　　吾奉使不称，微功不立，身死惭恨，义不可以受赏赐。汝等赉兵马诣边，乞效死前行，以副吾心。(东汉祭彤《临终敕子逢参等》)吾为将，知将不可为也。吾数发冢取其木以为攻战具，又知厚葬无益于死者也。汝必敛以时服。且人生有处所，死复何在耶?今去本墓远，东西南北，在汝而已。(三国魏赫昭《遗令诚子凯》)吾、汝相称，读罢仿佛其人在对你耳提面命，让人不觉其为书面创作，仿佛只是将临终者的话语直录下来的语录而已。 　　如果说魏晋以前文学创作还处于不自觉的阶段，那么伴随着魏晋以来人的自觉，至南朝时，在文章领域里先前或以气势为美、或以思想取胜的散体文的独霸局面逐渐被一种讲究对偶精工、用典恰切、辞采华丽、声韵和谐、注意形式美的骈体文所代替，这时，除了在历史和其他少数学术著作中，散体文字还保有一块地盘以外，骈文几乎占有了一切文字领域。在这种形势下，遗令依然不受感染而保持着自己散体行文的特点，就不能不说散体化是它的特点了。那些最适宜也只能用散体展开的对死后葬礼的安排、祭祀的设置姑且不说，就是那些忆往事、抒胸怀之作也大抵不出散体一路。如：吾释褐从仕，不期富贵，但官序不失等伦，衣食粗知荣辱，以此阖棺，无惭乡里。往忝吴兴，属在昏明之际，既暗于前觉，无识于圣朝，不知天命，甘贻显戮，幸遇殊恩，遂得全门户。自念负罪私门，阶荣望绝，保存性命，以为幸甚，不谓叨窃宠灵，一至于此。常欲竭诚酬报，申吾乃心，所以朝廷每兴师北伐，吾辄启求行，誓之丹诚，实非矫言。(南朝梁袁昂《临终敕诸子》) 　　虽然较之南朝以前的作品要文雅工整得多，但依然以散体的灵活自由取胜而不以形式的讲究为贵。以“通脱”闻名的曹操临终做《遗令》一文，其中以散体的形式不厌其烦地讲到了遗下的衣服和妓妾怎样处置，每逢节日如何祭祀，儿孙们如何谋生等问题，引得后来的陆机对他的做法很不理解。 　　细究起来，遗令的散体行文实在是一种必然的趋势。临终者的无暇也无意藻饰是其一，而骈、散文在气质、功用、性质上的差异则是其二。“散文主文气旺盛，则言无不达；骈文主气韵曼妙，则情致婉转。”散文以明道为目的，骈文以本身形式美为价值。骈文属于美文，而“散文在文章上的功用，是了解而切于实用的，严格地比较起来，散文有着下列几种美点：(1)不用文饰，容易把自己的意见尽情发挥。(2)可以不拘牵于形式。(3)不在声律上考究，文章的气势可盛”。因此用散文来叙事、抒情和说理更易臻于灵活的境域。再加上临终者本身的文学素养问题，弃骈求散便是理所当然的了，偶有骈丝俪语也只是天作之合的结果罢了。 　　 　　二、突出“情”字，以情纬文 　　 　　散文适宜于自我意见的表白，以气势取胜；骈文讲求形式美，以情韵为贵，但这并不意味着散文就不是以情动人，只是它往往直抒胸怀，或激切或沉郁，不似骈文那样回环婉曲，当然这也是就整体而言。遗令作为一种散体文章，既然不能以形式技巧取胜，其所以能产生浓郁的艺术感染力，奥秘就在于写作者从心间流到笔尖的浓浓情意，可以说遗令是“以