试论家中高觉新.docVIP

试论家中高觉新 　　《家》是巴金《激流三部曲》中的一部长篇小说，它是巴金的成名作，也是其代表作。《家》写于一九三一年四月，一九三二年四月完成。用作者的话：“在这里所要展开给读者的乃是过去十多年生活一幅图画”，《家》所写的是“一个正在崩溃中的地主的封建大家庭的悲欢离合的故事”。这样就使《家》具有了广泛的社会意义。可以说，《家》中所描写的简直就是二十年代旧中国社会的一个缩影。 　　《家》以“五四”的浪潮波及到了闭塞的内地――四川成都为背景，真实地写出了高家的这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。《家》中塑造了一系列生动的人物形象。 　　本文拟通过对高觉新这个人物形象的分析，论述这个人物形象的反封建意义及在艺术上的审美作用。 　　“主要人物是一定阶级和倾向的代表，因而也是他们时代的一定思想代表”。 　　高觉新虽是和觉民、觉慧一母所生，而且生活在同一个家庭里，然而，觉新在他那一房里处于长子的地位，便决定了他的命运和前途。子女作为私有财产，传宗接代的工具的封建思想，使他的爷爷――家中惟我独尊的高老太爷，根本不愿体察觉新的理想、爱情、他要的只是服从。高老太爷希望有一个重孙，以此来炫耀他“四世同堂”，觉新的父亲便也希望早日抱孙子，以父之命硬给觉新定了亲。而觉新呢？他不说一句反抗的话，而且也没有反抗的思想。他只是点头，表示愿意顺从，他不大思想，也不敢多用思想，唯父命是从，仿佛只是一个任人摆弄的木偶。除了婚后温柔的妻子能给他一点安慰外，“便没有什么特殊的感觉了，没有欢喜，也没有悲哀”。家庭的变故，使得大家庭的担子自然地落到他肩上，大家庭内部的仇恨和勾心斗角，使他变成了别人攻击的目标，也使他还没有熄灭青春的心灵之火而充满着愤慨。他抗争，然而无结果，他感到疲倦了。于是就与他的那些长辈们虚与委蛇，以求过几天安静的生活。然而“五四”运动发生了，报纸上如火如荼的记载唤醒了他被忘却的青春。他贪婪地读着本地报纸上转载的北京消息，以及后来上海、南京两地六月初大罢市的新闻。但由于他在家庭中所处的特殊地位，虽受新思潮的影响，觉新却偏重于接受刘半农的“作揖主义”和托尔斯泰的“无抵抗主义”。就是这样的主义把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来，他给了他以安慰，使他一方面信服新的理论，一方面又顺应着旧的环境生活下去，自己并不觉得矛盾，于是他变成了一个有二重人格的人：在家庭里他是一个暮气十足的少爷；他跟他的两个兄弟在一起的时候，他又是一个新青年。 　　在这两重人格中，《家》所展现给我们的觉新性格受制于他们所处的环境和特殊地位，因而更多地体现为他们所信奉的“无抵抗主义”和“作揖主义”，觉慧有意对他念《前夜》里的句子，以鼓动他自己把幸福争取过来，然而他却连这样的话也怕听。“我的确怕听见人提起幸福，正因为我已经没有得到幸福的希望了，我一生就这样完结了……”。“我自己愿做一个牺牲者”。由于他的牺牲，所以付出了重大的血的代价；他从小心仪的青梅竹马的钱梅芬抑郁而死，是因为他的牺牲；他的对他体贴入微的妻子，高氏大家庭中老爷、仆人一致公认的好媳妇瑞珏临产被赶出城悲惨地呼号而死，是因为他的“愿意牺牲”；他的唯一的希望和慰藉，和他相依为命的儿子海巨被封建迷信夺去了生命，也是他的牺牲所导致。诚然，在血的代价面前。他最终觉醒，站到了民主势力一边，但这个代价也太沉重了。觉新是旧制度的牺牲者，但同时又不自觉地扮演了一个旧制度维护者的角色。高老太爷要他管好觉慧，不要觉慧参加学生的罢课游行，他只好听爷爷的，用哀求柔情拴住觉慧；觉民不愿高老太爷给他包办的婚姻，“逃婚”时，他也竟没因梅芬和他真心相爱而被棒打鸳鸯的悲剧而生恻隐之情，而劝觉民说：“我劝你还是顺从爷爷罢。我们生在这个时代，就只有做牺牲者的资格”。甚至对千方百计帮助觉民的觉慧软硬兼施，要他说出觉民的去处。对于他二妹十六岁就由高老太爷做主嫁给陈家，他也是以“而且年纪轻，早早出嫁，将来倒可以免掉反抗的一着”抬出高老太爷来为自己辩解。这是他作为“无抵抗主义”和“作揖主义”性格的一面。 　　作为觉新性格――新青年的一面，他又富有人情味。一方面，他对没能和自己心爱的梅芬结合，以致造成梅芬的青年孀居，陪着她那顽固的母亲，过着那种尼姑庵式的生活而自责，而牵肠挂肚；一方面，他又终于挚爱着自己的妻子，这心里的矛盾，使得他想“我怎么能宽恕自己？……，现实太痛苦了，我想把我的脑筋弄得糊涂一点，所以我近来常常吃酒。你不晓得，我常常背着人哭，自然在人前我是不会哭的，而且酒在短时间内就会失去他那种麻醉效力的，痛悔便跟着来了，我觉得我自己不应该懦弱到这步田地，我恨我自己”。这是尚未麻木的心灵的呼唤，觉新和梅芬在花园里短暂的相处，他请求梅芬的宽恕，在梅的丧礼上，他真诚的泪水，他的心理活动，写出了人物复杂的内心世界。为了父亲的遗嘱，他硬是忍