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试论曾洪相争文化意义 　　自鸦片战争以来，中国社会不仅面临着西方殖民者政治、军事的侵略，同时还面临着以 基督教文明为中心的西方文化的挑战。 用夏变夷还是用夷变夏是近代中国文化思 想最重要的命题之一。中国近代史上最大规模的农民战争--太平天国运动中冲突的双方- -太平军和湘军,分别高举上帝和孔孟的思想大旗，在战场上你死我活地进行厮杀 。这种以战争形式表现出来的文化之争在中国近代文化史上有着特别重要的历史意义，是中 国近代文化发展史中极其重要的一环。?? 　　 　　一?? 　　 　　太平天国的发起人--洪秀全在香港偶然所得《劝世良言》，做梦升天，创立拜上帝会后 ，他的第一个革命行动就是打碎孔子的牌位。他还在《太平天日》中编造了孔子在上天 受到上帝惩罚的谎言。太平天国起义以后，太平军从广西到南京，一路上，逢庙砸庙，遇坛 砸坛，中国传统文化中的儒、佛、道，无一不在毁坏之内，开中国历史上农民起义全盘否定 中国传统文化之先河。这正如曾国藩在《讨粤匪檄》所说：李自成至曲阜不犯圣庙，张献 忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学宫，毁宣圣之木主，十哲两庑狼藉满地。所过郡县，先 毁庙宇，即忠臣义士如关帝、岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城 隍、社坛，无庙不焚，无像不灭。①定都南京之后，太平军又掀起了焚烧孔孟之书的高 潮。宣布凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除，皆不准买卖藏读也，否则问罪也 ②，凡一切妖书，如有敢念诵教习者，一概皆斩③ 。有人记载当时天京搜禁妖书 的情况时说，搜得藏书论担挑，行过厕溷随手抛，抛之不及以火烧，烧之不及以水浇。 读者斩，收者斩，买者卖者一同斩，书苟满家法必犯，昔用撑肠今破胆。敢将孔孟横称 妖，经史文章尽日烧④。有关这方面的史料曾被人们大量地引用，比比皆是。太平军 对以孔孟文化为代表的中国传统文化视若寇仇，必欲灭之而后快，当是不争的事实，是不容 争辩的。?? 　　当然，应该说，太平军与湘军进行你死我活的战争，主观上并不是为基督而战，也不是对中 国传统文化有多么刻骨的仇恨，根本的和主要的是为了推翻清王朝。这表明太平天国运动首 先是一场伟大的农民运动，是农民阶级和地主阶级的阶级斗争。对太平军来说，信奉基督教 和信奉白莲教、五斗米教或什么其他教，没有什么本质的不同，也不会改变太平天国农民起 义的本质和性质。然而，太平军既然以基督教为自己的旗帜，基督教的宗教本质就决定了它 对中国传统文化的对立和全盘否定。在这一点上，太平军不过是做了历史发展的不自觉的工具。基督教与中国传统文化从本质上说，是一种异质文化。这一点，西方的传教士们说得很清楚 ，分析得也很透彻。这里不妨听一听他们的声音：?? 　　传教士深深地、不可避免地坚信这一主张：只有从根本上改组中国文化，才符合中国人民 的 利益。天主教和新教徒、自由主义者和保守主义者，全都有这种信念。不论是新教 和天 主教，绝大多数传教士都不能容忍中国文化。虽然，有些传教士集中力量抨击中国的古 老制度，而另一些传教士则比较强调建立新制度，但是按照其使命的性质来说，所有传教士 都向传统文化提出了革命的挑战。使许多中国人感到受威胁的正是这个原因，而不是任何其 他原因。⑤ 对于大多数与现状仍然像鱼水一样和谐的中国人来说，基督教不仅缺乏 号召力，也好像是一种明显的威胁。在各个社会阶级中间，消极和积极的抵制都大量存在。 ⑥?? 　　一位传教士曾这样评价中国文化和中华民族。他说：中国人是我所见到的和了解到的最不 关心、最冷漠、最无情、最不要宗教的民族。他们有自己的圣人、自己的哲人、自己的学者 。他们以拥有这些人而自豪，把这些人当作神明来崇拜，认定上帝远远比不上孔子和其他中 国哲人。基督教的宗旨不论从深度和高度，都无法同他们自己圣人和智者的说教相比。中国 人沉浸于唯物主义，可见之物就是一切。要他们用片刻功夫考虑一下世俗以外的、看不见的 永恒东西，那是难上加难的。因为至圣先师说过，要敬鬼神而远之。欲把福音的真理灌输给 这样一个民族，是何等的困难啊！⑦?? 　　早在明末清初，在来华的传教士中，以利玛窦为代表，为了便于在中国传教，极力把基督教 中的上帝的观念与中国儒学中的天的观念联系起来。利玛窦的作法虽取得很大成功，但 并不被罗马教皇认可。教皇格勒门德于1704年(康熙四十三年)11月20日颁布了《七条禁约》 ，彻底否定了利玛窦的传教方法。?? 　　《七条禁约》的中心内容是：信教中国人不准尊孔、敬天、祭祖，否则就属异端，大逆 不道。如：敬天二字之匾……不许悬挂，不许入孔子庙行礼，不许入祠堂 行一切之礼 等等。本来康熙皇帝即位之初虽实行禁教政策，但 并不严厉。特别是由于传教士如利玛窦等采取的传教方式，将西方的上帝与中国人天 的观念联系在一起，当时不少官员对他们产生好感，甚至康熙皇帝也